《庄子》视野下的德形关系
——兼谈晚明的畸士文化

罗 欣

（武汉大学 文学院，湖北 武汉 430000）

中华德文化源远流长，儒释道三家对于“德”的内涵外延、践行方式各有主张。《庄子》中出现了205 次“德”，又有《庄子·德充符》一篇与“德”关系尤深，可见德论是庄子重要的哲学论题。

《庄子》中的人物形象可分为三类，一类是常人，一类是畸人，另一类则是至人、神人、真人。畸人是《庄子》中最特殊也最具现实意义和价值的一类群体。这些畸人都“畸于人而牟于天”在形体上异于常人，在德行上超出众人。《庄子》开启了中国古代文士们对于畸人之德的特殊信仰，形成了尚畸好异的文学景观。

1 畸人之形体

《庄子》中“畸人”的特征是形残德全、貌丑心洁，形体表征与精神境界的龃龉形成了极大文学张力，使得《庄子》中的畸人书写极具特色且意义深刻。

“畸人”一词，首见于《庄子·大宗师》：“子贡曰：‘敢问畸人’，曰：‘畸人者，畸于人而牟于天。’”成玄英疏：“畸者，不耦之名也。”［1］220《庄子·天下篇》：“南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不风雷霆之故。”成玄英疏：“不偶于俗，羁异于人，游方之外，贤士者也。”［1］900可以看出，早期的“畸”不带有价值判断，亦无嘲戏、轻视、怜悯等感情色彩。

“畸人”进入研究者视野，首先是因为人物外貌书写的怪诞性，“畸人”们或“恶骇天下”，或相貌怪异、肢体离析、器官倒置。《庄子》中出现的畸人，包括右师、支离疏、王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它、闉跂支离无脤、瓮盎大瘿、痀偻丈人、支离叔、滑介叔、支离益十二位（支离益见《庄子·列御寇》篇，言“朱泙漫学屠龙于支离益”，《庄子》文中并未给出直接描写，基于支离疏、支离叔、闉跂支离无脤三者皆为畸而有德者，支离益亦为世俗人所请教的对象，所以我们将支离益也归于其中）。……