朱熹对孟子性善论的理学诠释

周漪宁

（河北大学 哲学与社会学学院，河北 保定 071000）

一、孟子之性善论

性善论是孟子思想体系的重中之重，也是其哲学思想的最大贡献。在孟子看来，人之所以有“仁”是因为心中有善之萌芽，所以孟子认为性善的根据在于心善，他以“心”来言性，就是为了阐明人可以为善，即性善；至于世间的恶人，并不是因为没有善端，而是并未反思内心，没有探求自己的良心本心，导致性之本善无法显现。四端之心可以扩充为仁义礼智之性，所以尽其心者，知其性也。孟子将四端之心与仁义礼智相联系，认为良心本心为人所固有，是人之内在，而这个内在表现出来即为仁义礼智，也就是善性。

（一）孟子以心论性

孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；辞让之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”[1]259恻隐、羞恶、辞让、是非之心人人具有，故孟子所谓人性本善，是从人人具有仁义礼智之四端之心出发，此四端之心若能扩充之，即可以发展为性善，此四端之心若不能扩充之，则无法显现人之性本善。在后天为人时，性之本善是否可以显现为仁义礼智四端，是孟子以心论性的关键点。在孟子看来，四端之心为人之性善本源，所以人必须要扩充善端，人之所以为人而不同于禽兽，正是因为人有人心。人皆有人心，实则人性之所以为善，孟子言性善时，非常注重“性”为“人之性”，正所谓“仁，人心也；……