论“真诚恻怛”对王阳明思想的总结性意义

傅锡洪,张梦婷

(1．中山大学 博雅学院,广东 广州510275;2．中山大学 哲学系,广东 广州510275)

王阳明去世前不久提出了“真诚恻怛”概念,在弟子中以及当代学界引起了不小的反响。这一概念在中国思想史上是渊源有自的,其中“恻怛”最早出自«礼记·问丧»:“恻怛之心,痛疾之意,悲哀志懑、气盛,故袒而踊之,所以动体、安心、下气也。”[1]两汉学者在论丧之际经常提到恻怛之心。宋代时,李觏最早提出了“诚心恻怛”[2]的说法。朱子用得较多的是“至诚恻怛”,或者与之类似的“至诚恳切”,如他对«论语»“殷有三仁焉”作了这样的解释:“三人之行不同,而同出于至诚恻怛之意,故不咈乎爱之理,而有以全其心之德也。”[3]183此说是对谢上蔡之说的继承,朱子提到:“谢子说‘三仁’云:‘三子之行,同出于至诚恻怛之意。’此说甚好。”[4]1128而他解释“笃志”的含义的时候则提到了“至诚恳切”,其含义与“至诚恻怛”是相同的:“笃志,只是至诚恳切以求之,不是理会不得又掉了。若只管泛泛地外面去博学,更无恳切之志,反看这里,便成放不知求底心,便成顽麻不仁底死汉了,那得仁!”[4]1204他对“恻隐”的含义的解释,实际上也可看作是对“恻怛”的解释:“恻隐是伤痛之切。盖仁,本只有慈爱,缘见孺子入井,所以伤痛之切。”[4]383由此可知,“至诚恻怛”即至诚痛切,实际上就是发自内心的对他者的不容已的同感。与之相反的是“硬心肠”,朱子把“硬心肠”视为“至诚恻怛”的反面:“试自看一个物坚硬如顽石,成甚物事!此便是不仁。试自看温和柔软时如何,此所以‘孝悌为仁之本’。……