个人化的英雄史诗

在诗歌评论家陈超看来，20世纪90年代初期的诗坛有两种主要的声音：一种是颂体调性的农耕式庆典诗歌，诗人以华彩的拟巴洛克语型书写“乡土家园”，诗歌成为遣兴或道德自恋的工具，对具体的历史语境缺乏起码的敏感。另一种是迷恋于“能指滑动”，“消解历史深度和价值关怀”的中国式的“后现代”写作。这两种写作倾向消解了诗歌对于历史和生存的关注，变成了单向度的即兴小札。由此，陈超提出：“个人化历史想象力”的概念，要求“诗人从个体主体性出发，以独立的精神姿势和个人的话语方式，去处理我们的生存、历史和个体生命中的问题。在此，诗歌的想象力畛域中既有个人性，又有时代生存的历史性。”也就是说，诗歌创作可以通过对个体生命的丰富性、复杂性和矛盾性的展现，实现对历史的更高意义上的回归。而吉狄马加的长诗《迟到的挽歌》无疑就践行了这样的诗歌创作标准。

《迟到的挽歌》副标题为“献给我的父亲吉狄·佐卓·伍合略且”，是诗人写给父亲的悼念之歌。与一般意义上的“挽歌”不同，这首诗并没有将着力点放在代际关系或者无言之爱的渲染上，而是将父亲的生与死同彝族的历史文化相勾连，开辟了一个人神共处的诗歌抒情空间。父亲的生平被以一种英雄史诗的方式呈现出来，借由这一个人化的英雄史诗，完成对民族历史文化的重新审视。

整首诗从“摇篮”的意象开始，自上而下地触及父亲的死亡：“当摇篮的幻影从天空坠落/一片鹰的羽毛覆盖了时间，此刻你的思想/渐渐地变白，以从未体验过的抽空蜉蝣于/群山和河流之上。……