创造神圣：唐代金棺银椁的形式语言与装饰意匠

[摘要] 本文聚焦唐代“金棺银椁瘗舍利”这一特殊文化现象，分析唐代金棺银椁现存实物的形制和装饰，并对其装饰意匠进行深入挖掘，尤其对金棺银椁是唐代舍利瘗埋制度墓葬化的表现这一有争议的重要学术问题提出自己的观点。在当时特殊的政治历史文化语境中，金棺银椁不仅是唐人基于民族自信而成就的伟大艺术创造，也在宗教仪轨中创造了一个神圣的存在。

[关键词]唐代 金棺银椁 形制 装饰 墓葬化

（一）文本中的金棺银椁

金棺银椁是唐代皇室提倡的供奉舍利的微型金属容器。“金棺银椁瘗舍利”也是舍利信仰自印度沿丝绸之路传至中国长安而形成的一种特殊的文化现象。大唐帝国将佛指视作护国的圣物，“每三十年一开”，即将佛指舍利从地宫中请出来迎奉。唐代200多年间，先后有高宗、武后、中宗、肃宗、德宗、宪宗、懿宗和僖宗八位皇帝“六迎二送”供养佛指舍利。每次迎送都声势浩大，朝野轰动，皇帝顶礼膜拜，等级之高，绝无仅有，此即史载的“三十年一开，则岁丰人和”，另也有文献记载曰：“显庆五年春三月，敕取法门寺舍利在东都洛阳宫中供养……皇后舍所寝衣帐直绢一千匹，为舍利造金棺银椁，数有九重，雕镂穷奇。”[1]

武则天显庆年间为法门寺佛指舍利造金棺银椁后，各地竞相效仿，兴盛一时。金棺银椁不仅流行于京城附近和西北地区，也流行于江南地区，镇江甘露寺和长干寺发现的唐李德裕供养的金棺银椁为此提供了实物证据。