敦煌《十诵律》写本缀合研究

刘 丹 王 勇

(1.武汉大学 文学院，湖北 武汉 430072；2.浙江大学 古籍研究所，浙江 杭州 310028)

为了教义的贯彻和寺院的管理，佛教为其信众设立了系统的禁戒与制度，称为“戒律”。戒律规定了对信众所犯罪过的评判标准与处理方式，规定了信众生活的基本规范，规定了信众集体活动的组织方式，对佛教的发展有至关重要的意义。但自东汉佛教传入，至五世纪初，数百年间，汉地一直没有系统性翻译戒律文本。姚秦弘始六年(404)十月十七日，罽宾僧人弗若多罗在长安诵出胡本，鸠摩罗什口译，《十诵律》的翻译活动正式拉开序幕。而翻译未毕，弗若多罗去世。后来胡僧昙摩流支携带《十诵律》梵本来华，和鸠摩罗什合力译为五十八卷。未及删定，罗什入灭(413)。尔后另一位罽宾僧人卑摩罗叉来华，对此《十诵律》稿本加以删定，又补译《毗尼序》三卷，终于完成了翻译。

一、中村164-3…Ф318

1.中村164-3，见《中村》卷下48C-49C。卷轴装残卷，后部如图1右部所示：首全尾残，存2纸(纸高25.5厘米，装裱时天头地角有裁剪)，共54行(末五行上部残泐)，行17至21字。隶书，有乌丝栏，有行间加校字。写卷首题“十诵律卷第六”，所存内容起首题，至“比丘尼得比丘所宜衣”句后四字止(即“尼萨耆波夜提法”第4条前半部分；传世本中的翻译名词“尼萨耆波逸提”，该卷中统一作“尼萨耆波夜提”)。《中村》定作“十诵律卷第六”，将其定为六朝写卷，并谓“出土地不明”。

2.Ф318，见《俄藏》5/159。1纸(纸高26.5厘米)。首尾皆残，如图1左部所示：存23行(首二行下部及末三行有残泐)，行17至19字。楷书，有乌丝栏，有行间加校字，有卜煞符号。……