试析《鬼恋》中的“鬼”形象

洪丹文 李冬梅

基金项目：吉林省社科基金项目，文学地理学维度下的当代女性都市写作（项目编号：2019B133）。

摘  要：《鬼恋》精心刻画了一个夜间出行的“女鬼”，但她却并非真的“鬼”，只是对做人感到失望而试图做“鬼”。她本是人，却以“鬼”自居。本文试图通过探析“女鬼”之所以以“鬼”自居的缘由，寻找她和外界、自我的矛盾，并分析徐訏构建“鬼”意象的深层含义。

关键词：鬼恋;徐訏;鬼

作者简介：洪丹文（1995-），广东汕头人，吉林大学文学院硕士在读，研究方向：对外汉语教学;李冬梅（1975-），江苏徐州人，吉林大学文學院副教授，研究方向：中国当代文学文化。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2021）-02-0-03

引言：

在《鬼恋》中，徐訏塑造了一个忧郁的“鬼”形象。她却并非真“鬼”，只是对做人感到失望而试图做“鬼”的人。在“人鬼恋”的经典故事情节中，徐訏用突破传统的手法，用精妙的语言从外部环境和人物语言来凸显人物复杂的，纠结的，矛盾的内心世界，在探究人生存意义上升华了小说的主题。本文试图通过探析“女鬼”以“鬼”自居的缘由，寻找她和外界、自我的矛盾，并分析徐訏构建“鬼”意象的脉络。

一、“女鬼”和外界的矛盾

徐訏在写作中，将社会环境和现实生活的变迁纳入到主体的心灵世界当中，镜头始终对准主人公行动的、存在的“自我”以及主人公形成中的性格和自我意识，在一个社会或文化秩序遭到断裂，处于危机的时代下，和社会的矛盾最大化地凸显出来。在社会背景下，探讨“鬼”的心理状态，更多的是在讨论人和社会的关系，人在社会中扮演的角色。

1.1革命浪潮中的传奇女子

文中“女鬼”出现在1927年，那时“鬼”是一个人，“在革命里吃过许多苦，走过许多路”，是枪林弹雨中的战斗英雄。不难看出“鬼”也曾有过轰轰烈烈的人生，“鬼”的传奇经历，昭示了时代性的反抗精神，体现的是生命最原始的坚韧和顽强。时代更迭，战争不断，社会动荡不安，有志之国人尚在泥淖中艰难地探索出路，但还有一大部分的人，是手无缚鸡之力或是“无知”的。一众的国人只能以默默忍受的方式来度过历史的劫难，而“女鬼”为“人”时的斗争意识，带着徐訏式的豪侠情结和传奇色彩，昭示了一批为时代先的革命分子，不惧牺牲的反抗精神。

1.2、以“鬼”之身份反抗革命带来的迷惘和彷徨

“背叛”、“年轻生命的凋零”，无疑让人产生绝望和失落。在那个动荡不安的年代，内心对安定和平和生活的追求与血雨腥风的社会环境产生了矛盾，而深层次的，是在抗争过程中对革命本身产生怀疑，个人的激情和无法挽回的生命损失产生了矛盾，坚定的革命信念和人的丑恶面目产生了矛盾。女鬼的怀疑，从根本上，是对战争意义的怀疑，是对斗争是的是非与人性的善恶陷入迷惘和彷徨。

“女鬼”在选择成为“鬼”，之前，必定遭受着难以想象的生存之痛，生存之痛中必定包含着孤独之痛，世俗的社会有固有的黑暗和不断在繁衍的孤独，但孤独本身对生存个体来说并不具有过多的差异性，因而它也并一定是一种“负生存”。“女鬼”最终用选择彻底孤独的方式来宣告她生存的“孤独”，更强化了生存世界的非本真性和黑暗性，反过来，正是由于生存世界和“女鬼”想象中存在极大的差异，才强化了她对“孤独”的强烈渴望，使得她迫切地寻找另一重存在方式，来反抗这巨大的精神压迫。

二、“女鬼”和自我的矛盾

在《鬼恋》当中，徐訏不断放大人的自我矛盾性，意图在他的显微镜下，去显现人的精神和心理症候。徐訏曾说“每个人都有他的理想与梦，这些梦可以加于事加于人，也可以加于世界。”而“女鬼”离开“我”，可以解释的，也只有女鬼的梦了。她是一个灵魂渴望得到安放却无处停顿，一个内心同时燃着火又藏着冰的人，她时而兴奋又时而消沉，时而狂热又常会在狂热中忘却自己，在记起忘却了自己时又频频地感到惶恐和不安。对于生命，她好像有自己的想法，但从未有确切的答案。这一个接一个的矛盾，将“女鬼”困在精神的围城之中。

2.1自我分裂，多角色扮演

在女鬼和“我”相处的前半段时间里，“丈夫”这一角色“女鬼”显然是只字未提的。而当女鬼终将“我”引入家里的时候，“我”发现了和男人相关的物件，女鬼开始将“丈夫”一词挂在嘴边，“‘这里是我的丈夫，你看。这声音似乎很近。我猛抬头，发觉我五尺外的男子正是她，是换了男装的她。”而后女鬼更是扮上男装，毅然地扮演丈夫这一角色。从后面女鬼对“我”爱意的拒绝来看，这一切似乎是女鬼所预想到并且结果掌握在意料之内的，男装扮演的桥段像是精心准备来拒绝异性心意的戏剧化布局，以此来凸显自己在爱情当中的绝对主动。但仔细推敲，女鬼并非此意。

她前面说过，鬼是一种对于人事都已厌倦的生存，而恋爱则是一件极其幼稚的事情。按照她的说法，不仅让人怀疑女鬼是位坚定的独身主义者。但我们看到这屋子中处处都有异性的影子，她熟练地扮演着两性关系中另一方的角色，甚至宣称“自己就是自己的丈夫”。不难看出女鬼内心深处对于世俗的恋爱并没有全然的否定，对于填补心理和生理的空虚她都如正常的女性一般的需求。就在她内心深处这种与众相同的需要和渴望昭然若揭的时候，她开始下意识地进行抽离，和世俗做切割，否认内心的欲望。强调自己的“鬼”身份。和世俗区分开来，最直接的方式就是拒绝他人，让自己取代另外一个角色来满足自己的需要。这种自我的分裂，是把自己困于围城之内，充斥着对外界的不信任。

2.2 选择逃避以逃“爱别离之苦”

小说中的“我”的情感是清晰的，毫不掩饰的，女鬼却不遗余力地用各种方式拒绝，并强调他们之间只有做朋友的可能性。但就在他们分别前，“女鬼”说：“再会。假如你肯当我是你的朋友，在任何的夜里我都等着你。”态度又变得暧昧不明了，这是爱情的萌芽状态。但是她并没有将之继续发展的打算。文章接近的结尾的时候，“女鬼”终于向“我”道出了她的经历，同时承认了她的心迹，“我”抑制不住炙热的感情在她的唇上留了一个吻，并说：“告诉我，你爱我。”“或者是的……”她终于承认，没有人会拒绝真正的爱情，爱人所能给予的快乐和慰藉，可以在一定程度上排遣孤独和寂寞。至此，女鬼的承认似乎和外界达成了和解。但是她又紧接着说：“我想要是不，我的生活不会让你接近的;现在你去，我心灵需要安安静静待一会。”在“女鬼”几欲绝望而决心逃离这纷扰的人世时，是爱情的出现，让她孤独的内心得到一丝的慰藉，爱情这样美好的事物，它不应该过度发展，保留在萌芽状态，那才是一切可能性的源头。而事情一旦启动，就可能走向衰落和凋零。

2.3对“为人”的原生厌恶

波德莱尔曾在《断想》中这样写道：“我迷失在这丑恶的世界上，被众人推搡着，像一个厌倦的人，往后看，在辽远的岁月中，只见幻灭和苦涩，往前看，是一场毫无新鲜感可言的暴风雨，既无教诲，亦无痛苦。”[1]女鬼亦是如此，她爱的不是暴力和不正常本身，而是一种反抗，人身上的“原罪”感不断地在她身上彰显。所有的一切，都是人自我生存的困窘，在精神上和世间的隔膜，在本质上，是自我和“为人”的隔膜，这就是悲观的来源，也是其反抗的根源，但不同的是，她主要抗争的对象，不再是外在世界，而是自己。

2.4尋找灵魂的归宿

从《鬼恋》开始，徐訏把“流浪”作为最终的归宿。在小说中，“女鬼”予两封信给“我”，在心中一方面表明了精神上的迷惘和彷徨依旧有增无减，一方面是与我告别，宣告一场没有期限的流浪。

女鬼和现实社会，和自我的矛盾相互相缠，积累已深，在精神上，“鬼”始终是处于漂泊无凭的状态。即使是“我”，也不会是她的知音。“做个享乐的人，……我们要努力享受一段的快乐。”当我说出这段充满慰藉、饱含着爱意和积极的人生态度的话语，却是“我”一个人的独角戏。在“我”看来，快乐是人生在世的终极意义，爱这个世界，爱这个世界上的人才是生而为人的最终归宿。很显然，在悲观入骨的“女鬼”看来，这种与其背道而驰的价值观，并不能支撑他们继续走下去，即使是“爱”也不能消解灵魂上的“不通”。但“鬼”没有否定这种观念，她珍惜“我”这样单纯善良愿意默默为“爱情”付出的人，因而才会给我写信，并且在我病中乔装来看我。更值得注意的是，她对“爱这个世界”的说法，是持保留意见的。

我们前面分析过，女鬼对“为人”有原生的罪感，她对现世社会一切的怨恨，来自于自己精神的不安定，来自于这荒诞的、不再是本来面目的世界。“我”提到“爱世界”，在女鬼看来，是爱一个纯粹的，原生的世界，而所谓纯粹的“世界”，正需要通过流浪的方式来找寻。

三、试析“鬼”意象的选择

对鬼魅的描绘，在文学创作中，始终包含着神秘主义色彩。在《鬼恋》中，徐訏将“人”灌以“鬼”的身份，更是鬼域题材一次具有特色的尝试，不仅使得神秘色彩更加明显，更使得文章蕴含的意义，提升到更高的境界。而在《鬼恋》中，“女鬼”选择建构“鬼”的身份的深层原因，以及“鬼”身份的现实意义，值得我们思考和探讨。

3.1“死亡”才最接近“生”最本质的状态

有一种说法称，人死后不会真正的消失于无形，而是化身为“鬼”，尚能在尘世间穿行的鬼魂，他们是阴阳两间的行客，却不属于任何一方。在徐訏这里，这是“鬼”比之于人幸运的地方。因为不是任何一个地方的属民，不需要偏安一隅，便有了暂时逃遁的居所。用“第三种人”的身份和视角来察探世间百态，用“不存在”的虚幻身份来勾勒人世的客观存在，以死写生，是人所能想象到的，最能接近“生”的本质的状态。又或者说，成为“鬼”，是有些讽刺的、人内心深处的愿望。

3.2 个体通过身份建构建立“差异”

生活的“真假”则是一个高于伦理的普遍性原则，一个驱动人们行动的本源性动机：你有权让自己堕落，但不可以对自己虚假。“活得真实”是一“天赋人权”，又成为一条生活戒律。由于这就是他们所认为的“真实”，对于自我和他人的关系，会生出一层隔阂来。如同卢梭在评价自己的理想门生爱弥儿时所说：孤独者看自己从不涉及和他人的关系，并且认为最好也不要让别人想到自己。他对人一无所求，因而他认为自己对人一无所负。他在人类社会中独来独往，他只仰仗自己。[2]这就是“鬼”身份所要实现的自我最大化。从这个角度讲，“鬼”实际上是理性社会中被压抑的非理性人物被赋予的身份。

理性对个体而言体现出对社会、权利的迎合，是社会、文化强加给个体的一副人格面具，社会为了自身的运转，通过施加给个体角色面色来促使个体适应自己的要求，听命于自己的指导。而真实的、本原性的“自我”便是处于被压抑、遗忘状态下的非理性内容。非理性的部分便是个体生命本体的展露，是一种“本真”的生命形态。而自我意识的放大，带来的另一维度的压抑，这种压抑难以被唤醒，它很容易被抽象、泛化成一种格格不入的生活观念和态度，一种无名可感的情绪和氛围，如同鲁迅当年所说的“无物之阵”。他们无所依凭的内心洋溢着激情化的孤独体验，称自己是这个世界的“多余人”。

但这样一种以非理性的本能冲动，以颠覆、嘲弄、离经叛道的反抗激情，把自己封闭在象牙塔中的自我意识，也易异化成一种想象性的满足，迷惘，自我怀疑和失败感出现，又再次让他们陷入苦闷的挣扎中。

然而这就是真实的自我吗？女鬼感到混乱和惶惑，她放弃一切是因为她看到了一切终究会离散的本质。作者的笔调一如既往地凝重和忧郁，将读者带进了另外一重疑问空间，难道所谓自我探寻，寻找生命存在意义，终究会走向失败吗？

再回到现世社会，和“女鬼”一样不断在自我探寻，在寻找生命存在意义的人无处不在，在快节奏的社会当中，自我精神和现实社会的格格不入，常常使得他们陷入一种难以平复的焦虑当中。他们也时常以另外一重身份行走在人世之中，不一定是“鬼”，或直接自称“多余人”，或是沉浸在某些事物当中，彻底生活在社会的边缘。这或许是不屈从于生命，坚守本真最坚韧的方式。

结语：

人是矛盾的统一体。热诚与冷酷同在，快乐与消沉并存，他在这两种极端的方式中，不断地追求，不断地奋斗，以求实现梦想，但面对命运的魔力却呈现出深深的无奈，终究难以摆脱寂寞和凄苦，免不了会感到空虚、悲观与虚无。文中的“女鬼”就是这样一个矛盾体，尽管充满矛盾，然而她一切决定的出发，都源自于她内心当中世界观和价值观的融合，坚守着自己的原则，但也因此，这样悲剧性的结尾让人感觉到化不开的悲凉和寒冷。

参考文献：

[1]波德莱尔（法）著，郭宏安，译.恶之花[M].北京：华夏出版社， 2007.

[2]科恩.自我论[M].新1版.北京：三联书店，1986.

[3]金凤. 徐訏小说的诗性品格研究[D].南京师范大学，2012.