“正统在我”：中古正统建构与文学演进

王 伟

(陕西师范大学 文学院，西安 710119)

在中国文化中，“正统”最初源自对血统的确认，以血缘为依据建立家族的清晰统系并确定各族员的等级关系，进而构建出古代中国特有的昭穆文化与谱牒文化，在此语境中正统亦即“正宗”。随时推移，家国一体，宗法家族的传承体系对国家政权的继承体系予以渗透(1)汪文学《正统论——发现东方智慧》认为，中国古代“在人伦关系上重血统，将此种血缘统系观念通过各种心理途径，渗透到其他思想活动中，于是在政治权力上建立政统，在文化思想上建立道统，在文学艺术上建立文统，甚至在音乐上讲乐统”(西安：陕西人民出版社，2002年，第18页)。可见正统观念对中国古代政治、思想、文学、艺术等领域皆具深远影响。，正统遂渐由礼制规定展衍为政治观念。在中国古代，正统建构既关系天下稳定，也攸关每一个王朝和帝王的执政合理性，因而，其在政治文本、思想文本和文学文本中均有呈现(2)此在《大戴礼记》、董仲舒《春秋繁露》等思想文本和饶宗颐《中国史学上之正统论》所选入的政治文本中多有体现。。就历代正统建构的模式而言，概有内继性与外继性两种类型(3)雷家骥认为，外继性的正统之争“往往是在同时出现两个或两个以上政权时产生”，而当在一个政权内部，“所争者常为内继的正统”，由于“内继理论所涉及的因素较少，常以宗法为本，故而争者不及外继般剧烈而显著”(参见氏著《中古史学观念史》第五章“秦汉正统论的发展及其与史学的关系”。……