中国现代文学生态主义叙事中的女性形象分析

高诗聪 吴维

文学中的生态主义就是以自然生态思想为主要指导的文学思想，而不是以人类中心主义作为指导思想来进行文学创作。生态主义并非自古有之，是现代性思想，在后现代文化思潮中仍然发挥着重要作用。生态文学的重要之处在于其消除了现代文学中普遍存在的过于重视人而忽视了其他事物尤其是自然的弊端，而在文学中以一种生态和人共存的和谐关系来进行思想认识的重新解读，这种重要的反人类中心主义也是后现代主义思想的重要代表，相关的文学作品也大多是近现代的，中国文学中出现较早的如《黄绣球》，再往后如《迟桂花》《小城三月》《太阳照在桑干河上》等。女性主义则主要是以女性为主体来进行文学创作的文学作品，其中女性形象的塑造主要有两个方向，一个是以男权中心主义延伸的社会结构性女性主体，另一个是以男权中心文化的边缘为切入点逐渐扩大丰富生命形象的女性主体。实际上女性主义理论在我国出现的时间并不长。20世纪80年代后期，女性主义和儿童主义一样在起初都是作为非主流文化潮流被解读的，但是随着社会的不斷发展，人们正在逐渐摆脱偏见。女性主义自古以来就含有关爱、和谐等的意向，正是这些导致了女性主义的生态主义倾向，因此自生态主义呈现出来之后，女性主义就同生态主义产生了密切的联系。反过来说，以生态主义思想思考人类社会关系则必然导致女性主义。因此，分析生态主义叙事中的女性形象有着重要意义，能够进一步拓展对于女性的认识，下面就针对中国现代文学中生态主义女性形象展开分析。

一、生态主义女性自我意识的启蒙

民国时期，中国社会处在新旧变革交替之中，社会对于女性的认识以及女性自身的处境都像社会一样在新潮思想和守旧传统中来回摇晃，就像被布料缠着的脚丫一样在松开和重新裹上之间来回翻腾，一如伤口随着时间逐渐愈合又在对自由渴望的剧烈挣脱之中再次崩裂。因此，在那个时期，对于女性乃至对于整个社会文化的描写，但凡写到详尽之处，都透露出一种折磨，这是现在的人们所无法体会到的，但是人们的今天正是从那样飘摇的时代慢慢发展过来的。在鲁迅的《祝福》中，祥林嫂一生颠簸，但是她最幸福的时光是有了丈夫孩子、有了一个完整家庭的时候，家是她唯一的归宿。在传统思想中，女性唯一得以名正言顺被承认的地方就是家，因而女性的思想总是以家这个整体来展开的，其主要形式就是和谐统一，这是同自然倾向的生态主义不谋而合的。

《女人的心》中的素璞，其目的就在于对传统社会中女性的束缚表示坚决反对，而以一种自然生态的视角来重新审视人类之间的关系，以此来重新认识男女社会关系，以此来确定自我的人生价值。文中素璞和贺士对花园同样的态度，也能够分明地体现出男性主义视角对于女性的忽视，说明其并未认真对待男女关系。而女性则是因为男性的主流，需要借男性主义确切的主体来明确自身的存在，这不是一种本来的女性思想，而是一种需要得到社会承认甚至是自我承认所必经的思想认识道路。最终素璞同纯士一起追寻一种尊重的理智的爱，而贺士的无法觉醒最终导致其只能够通过宗教之类的虚假寄托来掩藏心中的懦弱。

在黄通理更早的小说《黄绣球》中，为了表达女性或者说中华民族的不完整，文中描述的家中房屋缺少了一块，从房屋不完整的角度来象征家庭的不完整，由此可以看出，从其他角度描述更能提升文章的表现张力。因此，本文在思想上借由启蒙思想及民族独立来阐述自立自强。黄绣球作为这个过程中的女性，必须与男性的步调统一。但是女性的进步并不是简单地同男性保持协调一致，而是一种从女性视角来进行独立思想的启蒙。因此，独立思想树立的前提就是对传统陋习说“不”，对传统中一切为了祖训、面子等的传统习俗说“不”，凸显女性的独立，同时尽女性应有的责任，而不是在裹脚之后什么都不许做。《黄绣球》关于女性角色的描述将其思想抱负展现得淋漓尽致，体验了一把站直腰杆的快感。虽然其对女性内在生命意识的思考是浅薄的、经不起推敲的，但是仍然开了我国现代女性生态主义文学的先河，后续对其的批判更是加深了对生态女性主义的认识。

二、以身体视域作为突破点的生态女性主义进步

中国传统思想强调和谐思想，这同自然生态主义相契合。为了实现生态女性主义进步，需要围绕主体展开自我建构，因此其本身蕴含着一定的和谐统筹性，从而审视以女性主体为中心所发生的一切事物。在此过程中，需要强化对女性身体层面的认识。例如，在《象牙戒指》主人公沁珠看来，女性在自我发现的过程中需要明确对身体、情感以及不依附于他人的发展，如此才能够真正地实现男女平等。但是在男女不平等的时代背景下，实现平等意味着强势一方权力的丧失，而相较于权力的失去和自由的争取来说，女性更为紧迫。因此，即便解放女性的革命思想在多个方面都显露出来，但是生态与女性仍旧被主流文化认作缺乏主动和思想性的机械式肉体。这种思潮被不断否定，所以《象牙戒指》才会从自然和谐的角度肯定女性，进而形成了悲壮的天涯孤鸿的形象。身体既可以作为解放的工具，也能够成为束缚思想的枷锁。传统的礼制要求女性“三从四德”，在现代，思想同身体意识是无法分开的，身体是女性的一部分，对身体的约束等同于对思想的束缚。而生态主义和谐的潜在意义是完全的和谐，要考虑到各个方面，因此身体作为具有代表性的重要内容被呈现出来，作为女性主义的重要发展方向。

三、生态女性主义身心的和谐

丁玲笔下的人物通常是灵肉保持一致的，即将思想的无根轻灵同肉身的实在沉重这对矛盾的事物以互补和谐的方式表达出来。例如，在《阿毛姑娘》中，阿毛同自然之间的关系是不分你我的，自然就是阿毛，阿毛就是自然，当阿毛在动时，自然也随着阿毛的灵动摇摆起来，自然的灵性在阿毛的生命中得以完满呈现，主体间就在此见证着自然的和谐。

在《韦护》中关于丽嘉等人夜游荷花园的描写里，丽嘉的革命意识同柔美轻灵的身体线条与荷花相照应，对于丽嘉的美丽以及爱欲形象借由荷花的象征被投射出来，荷塘在月色湖面的辉映下，同丽嘉一起构筑起了整体的和谐美。作为被时代革命冲击愤怒得变了形状的年轻知识分子，男性全身心地投入公共事业的奋斗中时，女性的真正意识被忽略，只成为和主体保持距离的平静美丽的爱欲化身。丁玲以女性的视角对人与自然的和谐作出新的阐释，即人与自然、女性与自然是在一个动态的和谐之中的，理性的思想一定要寻找到固定的落脚点。丁玲笔下关于女性的思想则是身体在随着自然的悠然起舞中产生同万物互相感应的超越性思想，理性和非理性也在事态的变化中像温柔的海浪一样此消彼长。

四、结语

在过去的女性文学批评中，总有拒绝对话的现象，出现这一问题主要在于没有将女性文学作为文学中的主流或者是重要组成部分来看待，仅是以简单的诠释进行批判，甚至没有将其当作一个系统来看待。因此，对于其批评不能说没有见地，而是很难形成系统全面的批判，大都是零零碎碎的意见。要注意的是，关于现代女性主义话题大众化的正确引导，在过去女权被压抑时，相关问题只是没人去讨论，因此女权不受重视，如今已经被当作话题被重新重视，如果没有对其进行妥善处理和认真分析，会使其走上错误道路，产生社会问题，而不是推动社会前进。

（1.长春大学旅游学院;2.空军航空大学）