儒家伦理观视域下北宋名相富弼的廉政范式

胡正裕，杨海娇，施明业

（1.中共文成县委党校，浙江 文成 325300；2.文成县第二高级中学，浙江 文成 325300）

富弼作为一位“制科”出身的吏干高官，有着独特的廉政范式，其廉是与其德紧密相连的，其大德浑融之中包含了廉。其不贪权财即可视为廉：如“使相”薪俸极高（第一等俸禄），富弼却请辞，诸如此类的辞官辞赏在富弼的为官生涯中相当之多；又如“拎着乌纱帽干事”之为廉，庆历新政失败之后，富弼知青州，恰逢“河朔大水”，富弼毅然私自行赈灾之法，“活民五十余万人”，并且将它作为平生最得意之作，称之为“大胜如二十四考在中书也”，事实上其伟大德行早已超越了廉洁之范畴；再如，不以公权谋私利即为廉，众所周知，王安石是位理财高手，客观上说，青苗法确实颇能理财，但后来因为很多官吏借此大行贪腐之事，对比以青苗法谋利者，富弼不行青苗法，不忍“与民争利”，其德其廉自明。

一、北宋初期士大夫精神对于富弼为官范式的形塑作用

1.北宋士风的提振

中国的士大夫主要来自儒家。儒家在传统中国一直扮演着重要的角色，尤其是在官吏阶层的儒家化之后。儒学在汉代开始被制度化，而后，儒生成了与权力最接近的一个群体。然而儒学并非一成不变，在漫长的历史长河中它也在不断地发展变化，隋唐之后的“进士制”使儒学攀上了它的巅峰期。大唐之后的五代，是个大乱世，它几乎彻底消解了唐朝的贵族社会。如果说五代有什么意义的话，除了得到了新发展的五代词之外，客观上破除了唐朝的贵族政治或许算得上是比较重要的一个方面。……