比较诗学研究视野下的《文心雕龙》文学史观探析

姜深洁

一、引言

大卫·达姆若什曾说过，21世纪“经济、传媒和文化的全球化正在对学术生活和学术工作的许多方面发生着深刻影响，而最具戏剧性的影响则发生在比较文学领域”[1]，任何时代、任何地区的文学都被纳入世界文学多元语境的范畴，重构世界文学的重要性日益彰显，世界文学史新建构也被提上日程。作为世界诗学的重要组成部分，中国诗学新建构的可能性与必要性同样值得当下学者进行多角度讨论。

中国诗学传统渊源已久，上溯先秦两汉可作为其肇始，至曹丕《典论·论文》，魏晋文人已实现“文学的自觉”，中国诗学开始逐步确立。《文心雕龙》作为中国诗学研究的集大成者，不仅从文体论的角度讨论了诗歌、辞赋、论说、颂赞、章表的功用与创作特色，还从历史的角度考察了各种文体在文学史各个时期的发展状况。本文重点探讨以《文心雕龙》为代表的中国诗学的系统建构和独特文学史观。

二、《文心雕龙》与中国文学叙事传统

(一)以“文德”为代表的文学叙事方法论

《文心雕龙》的文学史观首先体现在其对文学叙事传统与文学创作典范的梳理。刘勰在继承前人“德言说”和“文言说”的理论的基础上，进一步明确了“文德”作为行文叙事方法的概念，区分了“文”与“言”的含义，厘清了诗、书、辞赋等文学体裁的发生过程。

《文心雕龙·原道》开篇道：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？”[2]章太炎认为“文德”的说法，“发诸王充《论衡》。杨遵彦依用之，而章学诚窃焉”[3]。……