高拱思想渊源及嬗变

张 蕊

高拱(1513—1578)，字肃卿，号中玄，谥文襄，河南新郑人，是明代嘉靖、隆庆、万历时期的著名思想家和政治家，著有《本语》《春秋正旨》《问辨录》等著作十八种。明清时期，官方和史家对高拱的改革功绩和政治才能给予了高度评价，认为他是一位不亚于张居正的救世良相。但关于高拱的学术思想方面，直至近现代学者嵇文甫进行研究才有了开创性的成果，从此，高拱的学术思想才得到人们重视。嵇文甫先生曾评价“新郑学术，尚通、尚实，有许多地方开清儒之先”[1]420，又认为高拱“是一位不下于王廷相而更超过黄绾的思想家”[2]。其后，葛荣晋、牟钟鉴、韦庆远等学者基本上都认同嵇文甫的观点，肯定高拱的学术地位。

高拱的学术思想受到时代的影响，更与其家族学术渊源、师友学术影响密不可分。难能可贵的是，高拱作为明代重要的政治家，他的政治经验中不仅实践了其学术体悟，更是进行了升华，将政治经验融入到自己的学术思想当中，形成了自己独特的学术理路。梳理高拱的学术思想渊源，对于把握高拱整体的学术思想情况以及明代思想变迁具有重要意义。

一、家学渊源，理学思想的奠基

高拱的学术思想首先受到其家族学术的影响。《高氏族谱》所载，高拱先祖为山西洪洞椿树胡同之高氏，高拱的始祖高成于元末避兵乱，徙居当时的新郑县东北高老庄。自迁至新郑后，高氏家族曾数代默默无闻，但经过仔细考察，还是可以窥见其家族有淳朴的学习氛围。……