数量词与《春秋繁露》中的几个儒学思想范畴

吕变庭

（河北大学 宋史研究中心，河北 保定 071002）

由于《春秋繁露》有阙文，所以整篇文论究竟含有多少数量词，难以确知，但从目前传世的董慎行校本看，从一到十所见主要数量词约有235个。董仲舒通过应用数量词不仅构建了一个庞大的思想体系，而且内容十分丰富，几乎涵盖了近代自然科学和社会科学的各个学科，具有鲜明的中国学术风格。经考察，董仲舒对这些数量词的功用都有其特殊的认识。对此，以往学界讨论不多。故本文不揣简陋，略述如下，望同仁批评指正。

一、对“一元”的解释及其“圣人”意识

“元”这个概念，林焕平先生解释为“首”[1]，颇有道理。就思想的源头而言，“一元”具有唯一性，它本身强调方向和引领的“意义”。所以董仲舒说：

谓一元者，大始也。知元年志者，大人之所重，小人之所轻。是故治国之端在正名，名之正，兴五世，五传之外，美恶乃形，可谓得其真矣，非子路之所能见[2]。

文中的“大始”，周桂钿先生解释为“产生物质世界的理念性的宇宙本原”[3]，类于《淮南子·天文训》中的“太始”；还有学者更直白地将其释为“神”，认为“董仲舒哲学中的本原、本体是神”[4]。从字面上讲，董仲舒的“一元”是“一”与“元”的组合，它本身有两层意思，诚如董仲舒自己所言：“臣谨案《春秋》谓一元之意：一者，万物之所以始也；元者，辞之所谓大也。谓一为元者，视大始而欲正大本也。《春秋》深探其本，而反自贵者始。”[5]实际上，董仲舒“一元”论的本质并不在于说教，而在于行动，在于“正大本”。返回到社会运行的历史过程当中，就需要有“正大本”之力者。……