四国遍路，从僧侣到庶民的巡礼之道

丁咔

日本的古道文化虽然悠久，但并没有在新时代里被冷落尘封。千百年来不断有新的巡礼者踏上朝圣之路，延续前人的信仰。只需迈出第一步，就会遵循古老的印记，继续向前。也许，这正是四国遍路在历经了1200多年后，仍让今人念念不忘的原因。

在日本人心中，遍路是与伊势参（参诣伊势神宫）、熊野诣（参诣熊野三山）一样具有代表性的巡礼之路，是一生都要朝圣一次的修行之旅。遍路于2015年登录日本遗产，2019年入选日本历史道路百选，目前正朝着登录为世界遗产推进。

寻访空海法师的88座寺庙

四国自古就是一片远离都城的“边地”“边路”，也是通向彼岸凈土的渡海之地，从奈良时代开始就有僧侣、修验者们沿着海岸徒步修行，即边地修行。在平安时代编纂的《今昔物语集》《梁尘秘抄》中已经可见对四国边地修行者的描写。四国遍路的信仰起源，被认为是山岳信仰、海洋信仰、观音信仰、净土信仰等多种信仰的交融，遍路一词源自“边地”“边路”的说法也有一定的可信度。

身着白衣、头戴菅笠、手执金刚杖、身披轮袈裟的遍路桑穿行于古寺密林，犹如一幅古老图绘的隽永再生。

遍路，是日本代表性的回游型巡礼之路，串联起四国四县境内的88座寺庙，每一座寺庙都被视为真言密教开祖弘法大师空海的灵场，即88札所。全程约有1400公里，步行至少需40日左右。好在沿途风光多变，既有险峻山道、悠长石级，又有娴静田园、优美海湾。身着白衣、头戴菅笠、手执金刚杖、身披轮袈裟的遍路桑（朝圣者）穿行于古寺密林，犹如一幅古老图绘的隽永再生。

如此之长旅亦是人心的修行，前后要历经4个道场。德岛县（阿波国）的1—23番札所是发心道场，由此立下苦修之志。高知县（土佐国）的24—39番札所为修行道场，实现与自我的苦斗磨炼之旅。爱媛县（伊予国）的40—65番札所即菩提之道场，至此让迷惑一一得解。香川县（赞岐国）的66—88番札所则是涅槃之道场，心愿结成终至开悟。全部巡礼完毕，再前往高野山奥之院御庙参拜，如此最为圆满。

平安时代以后，日本各地兴起了密教思想，弘法大师信仰也达到了鼎盛，与四国遍路的信仰逐渐统合。弘法大师空海于公元774年出身于赞岐国，即现在的香川县善通寺市。幼名真鱼，自幼聪慧过人。少年时期饱读经书，15岁前往长冈京求学，18岁进入大学。大学时期与吉野山、葛城山的修验道者结识，受到了极大影响。遂不顾周围人反对，毅然退学求法，前往四国的石鎚山、大泷岳、室户岬等地苦修，著就《三教指归》等经典，改名空海。31岁作为遣唐使渡唐，得到长安青龙寺高僧惠果的赏识，习得了密教秘法。归国后创立了真言宗密教，高野山和东寺成为真言密教的两大据点，为日本佛教界带来了新风，也对教育的普及和社会事业的发展做出了贡献。835年在高野山入定。为颂扬其功绩，921年醍醐天皇赐予了弘法大师的称号。

随着大师信仰愈加笃厚，包括西行、道范、真济、法然、空也、一遍等各宗派高僧在内，追寻大师足迹的修行僧渐渐增多。僧人们纷纷从各地赶往四国进行苦修之旅，参拜的场所与现在的札所亦有所重合。很多人认为四国遍路的原型便是由此伊始，这也是弘法大师开创四国遍路一说的缘起。至今在四国仍流传着大师的诸多传说，其中就有被称为四国遍路的元祖——右卫门三郎发心谭的故事。右卫门三郎本是天下无双的恶人，后被大师化身的乞食僧点化，离开家乡一次次地开始了巡礼四国的路。就在他第21次踏上遍路时，由于太过疲劳在12番烧山寺山麓倒下，于弥留之际终于再次得见了大师化身的乞食僧。大师接受了他的谢罪，将他埋葬在了当地，且满足了他来世想出生在伊予国主河野家的心愿。大师立于三郎墓前的手杖，后来长成了巨大的杉木，这也是番外灵场杉杖庵的由来。

遍路的“大众化”

从镰仓时代一直到室町时代，遍路巡礼者基本都是僧侣、修验者。到了江户时代，88札所的参拜形式趋于固定，开始大众化。江户中期，一般庶民阶层的遍路巡礼达到了鼎盛期。这也预示着普通百姓社会地位的提升，可以自由地离开所住区域。1687年，僧人真念出版了第一本遍路导览手册《四国边路指南》，登载了包括札所番号、寺庙情况等详细情报，为遍路的大众化做出了实质的贡献，被誉为“四国遍路之父”。1783年细田周英出版了《四国偏礼图绘》，与指南的内容相互补充，为遍路巡礼者提供了更加全面的指引，也使得普通的巡礼者数量越来越多。

当时甚至出现了“职业遍路”，即以巡礼遍路为职业的人，很大一部分是病人、贫苦难民。由于遍路的免费“接待”文化，这些在家乡难以生存者不得已走上了巡礼之路。依靠沿途村民的接待勉强度日，可能终其一生都必须一遍遍地走在巡礼的路上不能停下脚步，身上的白衣也彰显着必死的决心。实际上有些人真的再也没能回到故乡，现在四国还有很多无缘佛的遍路墓。不过这也滋生了一些假借遍路之名实施偷盗、乞讨的“不良遍路”“伪遍路”“乞食遍路”，一度致使各藩对遍路的规制收紧。

明治时代初期，遍路迎来了低迷期。这与彼时的神佛分离令，以及以此为契机发动的废佛毁释运动分不开。札所当中神佛习合色彩的寺院不在少数，蒙受了废寺、削减领地等莫大影响，巡礼者数量也随之大幅减少。明治中期以后又再次恢复了兴盛，祈愿病情痊愈、视之为成人通过仪式等不同形态的遍路巡礼者开始涌现。进入昭和时代，随着汽车、铁道的发展，便诞生了“车遍路”的新形态。由此，区别于传统信仰、修行的“徒步遍路”，更加大众休闲化的“观光遍路”引发了又一次的遍路热。在观光元素当中不可或缺的，是大众在物质膨胀的时代背景下对精神安稳的追求。

遍路第一番灵山寺。传说于8世纪开创，本尊为释迦如来像。

遍路第21番太龙寺。传说青年时代的空海在此修行时出现了恶龙阻碍，虚空藏菩萨的法剑飞来，击退了恶龙。

弘法大师的雕像总会在恰好的时间出现，犹如神迹。

供奉在遍路沿途的石佛。

迈入21世纪，日本经济低迷、社会不安剧增，因而寻求自我疗愈、探索自我内心的遍路者成了主流。沿途的休憩所、道路、环境都得到了一定的整备与提高，徒步遍路者的数量又有了回升，来自海外的朝圣者较之以前也有了显著的增加倾向。

不过，与西班牙圣雅各等朝圣之路不同，遍路巡礼的顺序很灵活，也不要求一次性完成。因而，根据自身情况进行“顺打”“逆打”“乱打”的人都有，分成多次巡礼则是繁忙都市人的普遍选择。甚至不仅可以步行，也可以全程自驾、搭乘巴士，这样便能大幅缩短时间，只需8—11天。僧侣或平民，坐车或徒步，只要本心不变，就都可以成为遍路桑。即便是一人上路也并不孤寂，有弘法大师始终相伴左右，是“同行二人”的修行之路。

事实上，四国灵场并不只限于弘法大师的真言宗。现今的88札所中也包含有天台宗、曹洞宗、临济宗、时宗等其他宗派，不少更是充满了神佛合习的色彩。总的来说，遍路在漫长岁月中早已超越了宗教、宗派、国籍等形式桎梏，是一条人人都能发心上路的庶民之路。沿途村民的自发“接待”，为朝圣者免费提供食物、住宿等帮助，更支撑着遍路文化走进了贫苦阶层，走向了大众化。

遍路在心中

作为深居城市的现代人，随着交通工具的便利，却愈发珍惜起步行的机会，无论去哪儿都想尽可能用脚步来丈量。尤其憧憬那些山野的古道，每一步都能感知路面的起伏，捕捉大自然强劲的脉搏。人不再悬浮，而是真真切切的脚踏实地之感。当漫长的行走结束，便如同完成了一场自我疗愈之旅。

遍路的朝圣者从来都没有真正消失过，本地人对遍路文化的尊重与自豪感也从未消褪。在四国各大车站案内所基本都能看到遍路的宣传海报、手册，各大书店也都有各种各样的遍路书籍，沿途为遍路服务的民宿、宿坊信息都能轻易搜索到，提供遍路见学的公司或机构也不少见，一些当地的学校会把遍路之旅纳入教育的一环。

当我利用短暂的周末时间从第1番灵山寺徒步到12番烧山寺的途中，遇见了各种巡礼者，有自驾的老夫妇、搭乘巴士的团体、参观见学的幼儿园学生、孤身一人的骑行者。

人们对于外国的徒步巡礼者十分友好，热心地提供接待，分享经验与建议，主动热情地指路，就算是擦肩而過也不忘说句“加油”。在这样的气氛之中，即使独自漫步于山野，也不会涌出孤独与不安。古道崎岖，山林静谧，一尊尊地藏就供奉在沿途的山道，像是为巡礼者祈祷。巡礼者们写下的遍路手札系于树枝上，用自身的感悟激励着后来者。于是，脚下的每一步崎岖都赋予了意义，有道是“人生即遍路”。而弘法大师的雕像总会在恰好的时间出现，犹如神迹。随着脚下的路越发漫长，那些萦绕心头已久的疑惑，也慢慢有了答案。

2020年由于新冠肺炎疫情的影响，4月中旬开始各札所的纳经所陆续封闭，有3座寺庙直接封山，直到6月1日才恢复原状。这样的情况在遍路历史上还是首次，必定使很多巡礼者的计划搁浅。但好在遍路本就没有那么多的时间限制，时机成熟时，便可以继续朝圣。

这条路在1200多年间历经了诸多变迁，其内涵并没有太多改变。一批批的巡礼者在不同时代的信仰驱使下走上这条路，也一点点地用自己的足迹丰富着它的深厚底蕴。这条庶民的信仰之道，只要发心上路，便可步履不停。

（责编：刘婕）