二元论与一元论：宋明理学人性论的演变

李杨

摘要：日本学者冈田武彦在他的著作《王阳明与明末儒学》中指出“一言以蔽之，从二元论到一元论、由理性主义到抒情主义，从思想史看就是宋代到明代的展开”，在人性论的演变方面也有着相似的进程：张载的天地之性与气质之性的观点;二程兄弟也在“性即理也”的基础上继承了张载的思想，讲“天命之性”与“气质之性”;朱熹融合理与气，接续二程的人性观点;宋明理学发展到了明代，王阳明依据“心即理也”提出人性一元论。依据这个发展脉络，笔者将简单阐述一下宋明理学的人性论演变史。

关键词：宋明理学;二元论;一元论;人性论

人性论一直以来都是儒家学者们关注的重点，因为它不仅关涉着个人道德的品质行为，还体现着国家的意识形态与思想政策指导，对教育、文化、社会和个人的影响都是很显著的：从先秦时期，孔子就提出了“性相近，习相远”的人性论判断;孟子就是最先主张性善论，提出人具有“恻隐、羞恶、辞让、是非”这四端之心，基本奠定了后期儒家学者的人性论基础;荀子还提出人性本恶的观点，主张礼仪教化存善去恶;孟荀之后，汉代的董仲舒的性三品说将人性分为斗筲之性、中民之性和圣人之性，融合了孟荀的人性观……

唐代以后的儒学家，融合儒道佛三教重新发展了儒家哲学，宋明理学自周敦颐开始。周敦颐也有关于人性观的看法，在《太极图说》中他写道“二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷矣。惟人也，得其秀而最灵。