黄平苗歌《又唱敬酒歌》作品分析

摘要：黄平苗族自称“蒙”。“蒙”热情好客，以酒待客，以歌为礼。黄平苗族人对敬酒歌有深厚的感情，有酒必有歌。近两年，大量音乐制作人的出现把流行音乐元素融入了苗族的传统歌曲当中。文章通过分析黄平苗族歌曲《又唱敬酒歌》，了解当代黄平苗族歌曲的传承模式与发展方向。

关键词：黄平苗族;敬酒歌;传承;发展

中图分类号：J607 文獻标识码：A 文章编号：1004-9436（2021）22-0-03

1 黄平敬酒歌

黄平苗族酒歌是流传于黔东南苗族侗族自治州凯里、黄平县、施秉县等“蒙”支系的苗族传统歌曲。苗族是一个古老的民族，由于迁徙过程久远，所以形成了很多支系，不同的支系拥有不同的服饰、语言以及歌曲。黄平也形成了独特的传统苗族音乐文化，且延绵存续至今。苗族是一个热情好客、爽朗豪放的民族，在苗寨几乎每天都在过节，一家有客八方来陪，有着“大节三六九，小节天天有”的说法，所以在苗族村寨形成了“无酒不成席”的民族风俗。这一风俗不但催生了浓厚的美酒文化，也孕育了丰富多样的酒歌。黄平苗族酒歌种类繁多，热情好客的黄平苗家人不仅在家里喝酒，有时还会到门口敬拦门酒，中途还会到院子跳板凳舞，在欢送客人的途中不断劝酒。在黄平，90%的苗族妇女能用苗歌对唱，每次出门走亲会友，她们都会穿上盛装，戴上漂亮的银饰。黄平苗族酒歌分为很多类，敬酒歌就是黄平传统酒歌中的一种。敬酒歌多为苗族人酒宴上主人对客人敬酒时唱的歌曲，表示对客人的热烈欢迎，也有主客双方对唱，或是客人在酒宴上敬主人酒时所唱的歌曲，以表感谢或叙史摆古，互相赞和。

2 歌曲《又唱敬酒歌》概况

《又唱敬酒歌》是一首苗族音乐与现代音乐融合的歌曲，由黄平县当地苗族音乐人潘军收集整理而成。潘军是集词曲创作、编曲制作、演唱于一体的苗族音乐创作人，接触编曲制作已经有十多年，为家乡创作出了很多动听的歌曲。用苗族母语歌颂族群、用苗族母语歌颂祖先、用苗族母语歌颂家乡，这些都是潘军的创作初衷。母语是最亮丽的符号，也是最醉人的歌声。在黔东南苗族地区有这么一句话：“会走路就会跳舞，会说话就会唱歌。”所以苗族拥有很多动听的音乐。潘军老师爱音乐，爱家乡，爱苗族，因此，他写了很多脍炙人口的歌曲，唱响苗乡，唱响大江南北，他和很多歌手相互成就，也写出了很多唱响贵州内外的苗族歌曲。潘军老师经过几十年的收集与整理，于2018年将现代流行音乐制作的风格融入传统苗族酒歌中，这首歌欢快且歌词易懂，深受当地苗族人的喜爱。黄平苗族人民喜欢饮酒，而且殷勤好客，每逢佳节或红白喜事都要设酒相待，他们有酒必歌，以歌敬酒，以歌留客，通过酒歌表达他们美好的友情。时逢佳节或婚姻喜庆饮酒，苗族人常用酒歌来表达感谢与祝福。在黄平地区，这一首《又唱敬酒歌》颇受苗族男女老少的青睐，因为歌曲用的都是苗族酒歌里十分常见、经典的敬酒歌词，旋律简单，朗朗上口，易学，有气氛，当地的苗族人几乎一听就会唱，因此大家都在传唱[1]。

传统的酒歌表达的内容大多是传唱历史、歌颂民族英雄和祖宗的业绩、表达祝福和感谢等。传统的苗族酒歌曲调旋律平缓，庄重严肃且带朗诵风格，通常是一个乐句的无限反复，因歌词调值不同而稍有变化。现在的年轻人往往会互相敬酒，歌声代表祝福，以歌传情，主人向客人敬酒，表达欢迎客人到来的心情，客人向主人敬酒，表达对主人的祝福与感谢。

目前，黄平苗族敬酒歌分为传统酒歌和改编酒歌。传统酒歌旋律比较单一，歌词描述很长。而改编的酒歌，是在传统酒歌的基础上加以创作的，旋律比较欢乐，歌词也可以即兴而编，音域音高可以随兴而定，在歌曲创作中取得了很大的创作空间，也增强了酒歌的艺术性[2]。《又唱敬酒歌》则是黄平苗族人改编酒歌中比较具有代表性的歌曲，这首歌可以一个人独唱，可以两个人以及一群人齐唱。酒歌具有较强的娱乐性和实用性，苗族人往往会通过互唱酒歌、互相敬酒来交流感情和增进友谊。欢快自由的曲调为宴会酒席增添了娱乐气氛。

近几年，人们的生活水平大大提高，苗族人的生活也越来越好，敬酒歌的使用范围越来越广泛，人们对音乐的素养要求不断提高，越来越多的音乐人才出现，苗族敬酒歌逐渐普及，很多民俗酒店、饭店和旅游景点都在宣传苗族特色敬酒歌。苗族的文化也普遍进入了课堂，比如少数民族地区都设置了少数民族课堂，很多大学的课堂也设置了少数民族专业苗歌、芦笙等学科方向，在苗族地区，很多学校也在开展苗语苗歌教学。在苗族前辈阿泡老师、阿谷老师和阿旺老师的影响下，苗族歌曲越来越多地出现在人们的视野中，越来越受重视。如今，出现了很多苗族作曲家、音乐制作人、苗族歌手等，其中作出较大贡献的有阿幼朵、杨胜文、潘兴周、潘军等人，他们都致力于传承和发展苗族歌曲文化，在他们之后，又出现了很多年轻的苗族歌手，提倡学习、保护以及传承苗族文化。

3 歌曲《又唱敬酒歌》分析

《又唱敬酒歌》作为改编歌曲，目前在黄平地区，从小孩到老人基本都会唱，当地很多学校都以此歌曲为音乐教学内容，提倡学生从小就学习苗族民歌文化。

歌曲欢快悠扬婉转，直入主题，表达了再次遇到客人时的激动心情，倾诉了自己对朋友、客人无限的思念，表露了久不见长相思的情感。婉转悠扬的歌声让人充满活力，让人陷入无法平静的欢乐气氛中，让人感受到了朋友之间久别重逢的喜悦。

《又唱敬酒歌》是一首无再现的单二部曲，整首歌曲可以分为两个部分，曲式结构图为：

引子   A   B   结尾

a   b   c   e  e’  e”

4  3  3  5   4  4   4  4

整首歌曲重复一遍演唱，第二遍完全重复第一部分，没有任何变化，曲子所有的次级结构都是乐句，所以整体是个单式结构，我们也可以称为混合曲式。整首歌曲的整体布局还是比较平稳的，歌曲的节奏从头到尾都是4/4拍，有舒缓、宽域的特点。在没有伴奏的场合下，歌曲都是自由演唱，可以根据每一个人不同的气息和情感自由延长演唱。歌曲没有固定的调式调性，节奏也不固定，整体比较自由，比较轻松，没有太多的框架，因为这首歌从小孩到老人都可以演唱，每一个人的音调不相同，所以调式调性都是自由的，可以根据每个人不同的音色音调来演唱。

前面引子以激动但又吸引人的音调作为开头，以4/4拍的舒缓节奏进行，熟悉又动感的旋律，仅仅4个小节的音乐，就使人陷入欢乐的气氛中，动感欢乐的引子带出了苗寨一片热闹欢快的景象。引用苗族飞歌的元素特点在主和弦上不断延伸和展开，给人一种进入苗乡的感觉。第一小节以sol音作为第一个音，有一种豁然开阔的感觉，一出来就进入热闹的氛围中，带动了整首歌曲的发展。1～4小节都是围绕do mi sol和弦展开的旋律，do mi sol和弦是主和弦，引子一开始就强调了整个歌曲的风格，直言袒露了整首歌曲的本意，4个小节的音乐表达了此时此刻人们欢乐的心情。

第一乐句由一句中速的接地气的歌曲旋律展开，以小字二组的do音作为开头，不断地向下降到小字一组的mi音，从引子舒缓开阔的旋律突然到了欢乐的气氛中，听起来似乎是变了调，但是没有变调，这就是这首歌曲的特点。歌词“Gaox  hvob  ghaox  hvob  xad  nais  wat、Dad  ob  dad  ob  jud  nais  khat”直言袒露朋友相见不易，很久不见非常想念的心声，只能借用手中的酒杯表达心中的喜悦之情。

第二乐句在旋律上与第一句不相同，小节数和第一乐句一样，都有3个小节，温和且强调了第一乐句的情感，是对朋友到来或是相见的喜悦的一种强烈肯定，歌词中有自己先干为敬之意，又有间接劝朋友喝下杯中的酒之意。

第三乐句共有5个小节，前面4个小节完全一样，最后一小节是对前4个小节的自由延续。苗语歌词为“Dib  neid  seix  dliat  daot，Vax  diaos  gid yak  yoet，Deid  diaos  gid  yak  yoet，Sod bangb lol yak khat”，表达了苗家人对待客人的热情与真诚。在节奏上，前面4个小节都出现了符点音符，符点的出现都位于第二小节，所以在演唱过程中在弱拍上表达出符点音符，在演唱上面也要强弱对比分明，明确唱出符点的感觉，情感表达上强烈感比较丰富。这一乐句速度对比前面两句要稍微快一些，且每一句的歌词都干净利落。全句都围绕mi音和sol音，形成一个小三度，小三度是小调色彩，比较柔和。副歌部分的3个乐句（B）是整首歌曲的爆发点。以欢快柔和的旋律打开了整首曲子的高潮部分。和声续进为主—下属—主—下属—下属—主四六—属—主，3句都围绕主和弦，连续在小字二组上的do、re、mi重复3次，丰富了整首歌曲的旋律色彩，这也是黄平县苗族酒歌中常见的标志。悠扬的歌聲表达了对朋友或主人家的感谢，以及对缘分和天意的感恩。

结尾以非常欢乐的气氛收尾。此句的第一小节用了慢起渐快的单音，也是围绕着小字一组上的mi、sol构成，形成小三度，有小调的色彩，在和声上一直围绕主和弦与属和弦，能够巩固全曲的调式调性，平衡结构，综合材料，更加坚定的歌曲结束实现了歌曲的完整性，为歌曲增添了生命的色彩。旋律上也转到了低沉的音阶，使整首曲子由高潮慢慢回到低沉，最后以缓慢的速度到达曲子的最高点，表达了与朋友相聚后，人们载歌载舞的满足感与幸福感。

演唱这首歌曲，不仅要有足够的气息和浓郁的民族色彩，还要有情感，当然，还要深入了解时代背景、作者的创作背景、作者想表达什么样的情感，深入探究每一段情绪波动是如何产生的，融合自己的感情，体会每一个乐句之间的情感变化和关系，在脑海里形成一个完整有序的画面景象，这样才能更好地演唱这首歌曲。

4 结语

黄平县苗族敬酒歌作为苗族传统民歌不可缺失的部分，实用范围广泛，并且深受苗族人喜爱。敬酒歌能直接表达出苗族人在酒桌上最真挚的情感，表现出苗族在婚恋、家庭等方面特有的观念，在婚俗或是各种聚会场合，酒歌是传达情感的辅助，人们喜欢把酒桌上的话语转换成歌来互相传达，酒歌文化在苗族传统民歌中源远流长，这也是苗族特有的民俗、民族艺术文化能够得到传承和发展的缘由之一，酒歌也为苗族人生活增添了不少乐趣。苗族敬酒歌来源于苗族人的生活实践，他们在酒桌上相互对歌敬酒，有的一唱一和，有的你唱我对，呈现出很多形式，将苗族人共同的民族情感、个人情感都通过酒歌表达出来，充分体现了苗族人热情好客、爽朗奔放的民族性格。苗族敬酒歌不仅是苗族人的娱乐项目，也是苗族传统文化构成体系中不能遗忘的部分，它不仅仅是苗族人生活中的一种娱乐方式，也是研究黄平苗族传统音乐的重要方向，并且可以作为黄平苗族旅游发展的项目之一。因此，我们更需要保护和传承在现代音乐强大的冲击下，生命力逐渐减弱的苗族酒歌，不应该让属于民族文化的苗族酒歌被淹没。相信在各方的共同努力之下，能够更好地保护和传承苗族敬酒歌，能够唤起所有人对苗族敬酒歌的关注，让越来越多的苗族同胞能够积极传承这一传统民族音乐文化，对苗族酒歌展开实质性保护，使苗族敬酒歌继续发出耀眼的光芒。

苗族民歌采用“口耳相传，以歌传文”的独特传承方式，酒歌也不例外，这种传承方式为许多学者研究苗族人民的生活和苗族文化的传承与发展提供了大量信息。现代苗族文字出现后，苗族的传统歌曲会得到越来越好的保护。

随着社会的进步和音乐艺术的不断发展，苗族传统音乐融入了新的音乐元素，苗族传统音乐不断朝着多元化、平民化、商业化方向发展，特别是酒歌，目前很多酒店都引入了苗族的酒歌文化。从现代歌曲创作上来说，苗族酒歌逐渐变得多元化。随着现代社会人们越来越注重精神文化需求，苗族歌曲不管从旋律、曲调还是伴奏乐器的使用上都体现出了音乐的多样性特点，明显要求苗族歌曲在音乐创作上更加多元化。从苗族群体来说，苗族歌曲变得平民化与平常化。在这里，苗族酒歌不局限于歌手、娱乐群众、苗族同胞相聚抒发情感，还逐渐被更多的苗族同胞乃至所有人传唱。从市场发展来看，苗族酒歌逐渐商业化，越来越多的酒店、旅游景点、娱乐场所都引进了苗族酒歌中的敬酒歌、拦路歌等。这成为苗族文化新的发展趋势和潮流，也是苗族民间音乐文化甚至是少数民族音乐文化传承和发展的一种新模式。

参考文献：

[1] 毕志涛.苗族古歌传承方式探讨[J].山西歌声·黄河之声，2018（10）：12.

[2] 周娟.浅谈贵州黄平苗族酒歌的保护与传承[J].青年文学家·艺术研究，2013（1）：199.

作者简介：杨雨轩（1997—），女，贵州黄平人，硕士在读，研究方向：少数民族民间音乐。

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