中华传统文化儒家心学浅析

初汉伟 赵 峰

（山东财经大学，山东 济南250014）

一、引言

儒家文化从产生开始，大部分时间是官方推行的正统文化，其在民间也有很大的影响力与传承度，是中国普及度最广的传统文化，其精华是心学，即通过修养身心而获得身心素质的提高而获得对外界事物正确的认识而达到内圣外王的目的。心学是我国传统文化治学、修身的重要内容，是内圣外王学之内圣修持之精蕴所在。只有内圣才能外王。儒家并非孔孟始，其源流可以追溯到尧、舜、禹时期，集理学大成的朱熹所主持白鹿洞书院的学规：“虞廷之危微精一，孔门之操舍存亡，此是心学正传。”意即尧、舜、禹、孔、孟相传的就是心学。这与王阳明所说“夫圣人之学，心学也，尧、舜、禹之相授受。”如出一辙。

二、心学的本质及体和用

这里所谓的心，指心身整体（或称神、行整体）的心。用一般的语言词汇讲，就是意识内容及其本体，西方哲学与宗教认为，心属于形而上学的范畴，属逻辑层面的，或与上帝有关，是不能研究与认识的，我国传统文化心学中的心，是“心者，形之君也，而神明之主也。”（《荀子·解蔽》）的心，是《黄帝内经》所述的，“所以任物者，谓之心，心有所忆谓之意，意有所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”统括这一系列精神活动的似乎都是心的“田”的层面而言，而心的体则被认为是气，《黄帝内经》中说：“神者，正气也。”朱熹就曾明确指出：“心者，气之精爽，心之为物，至虚至灵，神妙不测，常为一身之主宰。……