浅析敦煌壁画中的供养人像及其在古代人物画史上的价值

包梦雪

（内蒙古艺术学院，内蒙古 呼和浩特 010000）

一、前言

供养人像是宗教“功德像”，就是信徒出资开凿石窟的人，为了表示虔诚信佛，在宗教绘画或雕像的下边或者侧面画上或雕刻自己和家族、亲眷和奴婢等人的肖像，这些肖像称之为供养人像。

二、敦煌壁画中供养人像的发展源流及风格特征

北凉时期的供养人画像较小，一般列于佛像壁画的下方或佛龛下面，“一律身着中原汉式大袍或北方民族裤褶，从服装上已经表明胡汉杂居的特点。”①第268 窟（北凉），男女供养人相向而立，男供养人穿汉式大衣袍，女供养人穿汉式大裙襦，从服饰来看当然是汉人画像；第275 窟（北凉）群体画像，可以明显的看到与268 窟供养人服饰的不同，出现了褶袴，褶指的是上衣，“袴”指的是裤子。袴褶，作为这种服装的基本样式早已存在，是赵武灵王胡服骑射改大袖长袍子为袴褶。北凉的这两幅供养人画像从技法和表现形式看，继承了汉晋墓室壁画的风格，与西域壁画的“凹凸法“有截然不同的面貌。

北魏的第263 窟供养人，继承和发展了汉晋壁画传统，本土特色日益浓厚，造型比例准确，色调淳厚，人物动态绰约多姿，注重传神。而且人物形象上颇有陆探微“秀骨清像”式的样貌。“人体修长，人高七头，面貌清瘦，眉目疏朗，嘴角上翘，嫣然含笑，神采俊朗而潇洒，俨然南朝名士风度。”②

西魏的285 窟有大量少数民族人物的形象，东起第六铺男供养人，供养人头戴卷沿毡帽，均着圆领小袖褶，白布裤，脚着黑色鞋，面庞颜色大多已经风化，但依稀可见微微上扬的嘴角，形象虽小，表情动作却饶有风趣。……