屋乌之爱与恶其余胥
——论书品和人品的统一与背离

○孟云飞

所谓“人品”者，概有广狭之别。从狭义方面来说，往往指一个人的思想情感与伦理道德，强调的是人的品行、格调，是对一个人道德行为标准的评价。广义上多是从气质特征方面而言的,还包括一个人生理气质上的规定及特点，这里与“性格”的概念比较接近。

其实人格与性格虽然有着密切的关系，但又有着明显的区别，在很大程度上人性格的形成是由其人格决定的。

所谓“书品”是指书法的风格造诣，书法家艺术境界的品级。人品与书品的关系极为密切，有一种内在联系性和统一性。自古以来，“书品”与“人品”的关系就是书法品评中一个争论不休的话题，前人论述十分丰富，或以人重书，或以人轻书。有人认为“书品即人品”，甚至把影响“书品”的某一因素夸大为决定“书品”的唯一根据；而有人在否定“书品即人品”的同时，也否定了“书如其人”的命题。

爱其人兼厚其书

儒家是我国古代最重要的思想文化流派，儒家把“书”列为“六艺”之一，对书法是极为重视的，甚至认为书法有“同流天地，翼卫教经”的“载道”功能，对国家和社会作用巨大。鉴于书法具有载道的功能，所以儒家便赋予它以教化的重任，以致形成了悠远深厚的书教传统。儒家之所以重视书法的教化功能在于书法的性质与礼乐有诸多相似之处，而且书法常常与礼乐之教互相结合在一起，同时二者皆可以淳化人心、移风易俗，以致于书法成为儒家强调的“修齐治平”链条中一个重要实践环节，书品的好坏就是人品优劣的反映，儒家伦理主义的烙印就深深地打在了书法之上，而书法作品的高下也就取决于人的品德之优劣。……