论审美经验中的身体参与

郭 勇 健

(厦门大学 人文学院，福建 厦门 361005)

一、静观模式与参与模式

在传统美学中，关于审美的主要界定是“无功利性”，持此观念的两大代表是英国的夏夫兹博里和德国的康德。与审美无功利性相应的审美姿态是“静观”或“旁观”。如程颢诗句“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”，苏轼诗句“静故了群动，空故纳万境”，往往被视为典型的审美经验。叔本华被视为系统地阐述了审美静观论的哲学家。他认为，审美之所以是静观，是由于审美活动使我们摆脱了意志的催迫，犹如让永恒旋转的轮子暂时停止。直到20世纪中叶，杜夫海纳仍然坚持审美经验的静观性。杜夫海纳指出，创作者的审美活力和欣赏者的审美经验有所不同，研究艺术往往会朝向创作活动。“我们认为对审美经验的研究却朝向欣赏者对审美对象的静观。”[1](P3)在比较审美对象和实用对象时，他说：“审美对象不求助于使用它的那个动作，而是求助于静观它的那个知觉。”[1](P121)萨特说：“一位女人的绝代之美打消了我们获取她的欲念。”[2](P144)这也是审美静观的极好例证。

至于“旁观”一词，更是源远流长。波兰美学史家塔塔尔凯维奇在《西方六大美学观念史》中，将审美经验追溯到古希腊的毕达哥拉斯。相传毕达哥拉斯说过一段话：“人生就好比一场体育竞赛，有人像摔跤者那样在搏斗，有人像小贩那样在叫卖，但是最好的还是像旁观者的那一些人。”塔塔尔凯维奇评论道：“我们可以设想，古代的希腊人用‘旁观者’这个名称来表示那些被认为具有审美态度的人，而在实际上，他把这种态度跟旁观者的态度看做同一回事。……