元好问诗歌通释三则（九）

查洪德

关键词：颍亭 壬辰 癸巳 青城

《颍亭》

颍上风烟天地回，颍亭孤赏亦悠哉。春风碧水双鸥静，落日青山万马来。胜概消沉几今昔，中年登览足悲哀。远游拟续骚人赋，所惜匆匆无酒杯。

颍亭，在登封颍水上游。颍水发源登封，东南流入淮河。本诗写作时间，或说兴定三年（1219），或说正大二年（1225）。诗中情感比较复杂，作于兴定三年的可能性不大。此诗解读起来有些困难。诗人来到颍亭游赏，原本以闲静心情玩赏山水，但心情突然变坏，满心的悲哀与烦恼，不知如何排遣。

诗的前四句赏景。“颍上风烟天地回”，颍上，颍水之上。风烟，这里指风景。天地回，言颍上风景，颍水风涛壮阔，可以回转天地。杜甫《送李八秘书赴杜相公幕》：“巫峡秋涛天地回。”赵彦材解：“盖言秋涛之势，可以回转天地也。”“颍亭孤赏亦悠哉”，孤赏，独自游赏。悠哉，悠闲而从容。“青山万马来”，写山势如万马奔腾而来。古人多以马喻群山，宋周紫芝：“谁知隔岸山，万马日奔赴。”（《送孙求仁官黄冈》）

下四句诉怀。胜概，美丽的景色。消沉，消逝，逝去。“几今昔”有二义，一为“多少时光”，如“一片青山几今昔，百年华屋记生存”（元好问：《高平道中望陵川二首》）;一为“今昔几”之倒装，意为“古往今来有多少”，如“流水浮生几今昔”（元好问：《九日登平定涌云楼故基楼即闲闲公所建》）。此处当为第二义。足，多。“中年登览”句用《世说新语》“中年伤于哀乐”语意。“远游拟续骚人赋”为“拟续骚人《远游赋》”之倒装，“骚人”指屈原，屈原有《远游赋》。

诗人由前四句的赏美景突然转到了后四句的诉恶怀，是什么刺激了诗人内心敏感处，使得情怀转恶了呢？诗人心境不会无故变坏，在心灵深处有着潜在的根基，因外境触动而诱发。在诗中寻找，只能是上四句与下四句的衔接处“万马来”三字，将原本“亦悠哉”的心境，推向了“足悲哀”。

心灵深处的根基应该是两个方面的，诗人没有揭明，读者不易觉察。第一个方面，如果我们把诗人所在地颍川和眼前景象——群山奔赴如“万马来”，与当时诗人的身份结合起来看就明白了。颍川，作为中国古代文化中一种标志性符号，它包含了两个方面的显著信息：隐逸（相传尧让天下于许由，由不受而逃去。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。事见晋皇甫谧《高士传·许由》）和战争。目前对元好问心情造成冲击的，是战争：“颍川，四战之地。”《后汉书·荀彧传》载，荀彧颍川人，“董卓之乱，弃官归乡里。同郡韩融，时将宗亲千余家避乱密西山中。彧谓父老曰：颍川，四战之地也。天下有变，常为兵冲。密虽小，固不足以扞大难。宜亟避之”。元好问恰恰是来此避兵的，这无疑很影响他的心情。眼前群山奔赴如“万马来”，这是壮美景色，而当时真实的蒙古军万马，随时可能到来，是元好问要躲却躲不了的战争威胁。这应该是诗人“足悲哀”的一个方面。“胜概消沉”的不幸，历史上曾有多少，而眼前颍亭与颍上美景，或许又面临“消沉”的危险，这无疑引发了诗人更复杂的思绪。从“远游拟续骚人赋”看，袭上心来的“悲哀”，还与他在朝遭受排挤的不愉快经历有关。屈原《远游》说：“悲时俗之迫厄兮，愿轻举而远游。”时俗迫厄，在元好问“中年”时，首先应该是兴定五年的科场风波，这年元好问中进士，但知贡举的礼部尚书赵秉文，因大力革除科举之弊遭到攻击而“致仕”，元好问愤然“不就选”。再后來，元好问权国史院编修，在国史院因种种不愉快，郁然告归。这诸多的不如意，袭上心来，他想摆脱，于是想到屈原，效法屈原赋《远游》。最后一个问题：赋远游与酒有什么关系？屈原的《远游》，并非身游，而是“托配仙人与俱游戏”（王逸：《楚辞章句》），是精神进入恍惚状态的精神漫游。没有酒，怎么进入这样超忽的状态？不能赋“远游”，也无法驱除心中的悲哀与烦忧。如此解读，或许可得诗人之心。

这首诗最受称赏的，是“春风碧水双鸥静，落日青山万马来”一联，两句动静关系的处理、色彩的调配、柔与刚的和谐，确实难得。出句应是借鉴了黄庭坚“风波春水一双鸥”和陈国材“碧波春水一双鸥”，经点化而出彩。张养浩《同乡友宴会波楼》第二联“春风碧水双鸥没，落日青山万马来”，全用此联，只将“静”换成“没”，后来苦难居上。仔细玩味这一联，“落日”对“春风”，完成情绪的转换，不见用力不着痕迹。另外，后人讲律诗章法，认为这首诗仅颔联对仗，是律诗的一种变格。在我看来，从宽泛的意义上理解，“胜概消沉几今昔，中年登览足悲哀”，也可以说是对仗。

《壬辰十二月车驾东狩后即事五首》（选三）

惨淡龙蛇日斗争，干戈直欲尽生灵。高原水出山河改，战地风来草木腥。精卫有冤填瀚海，包胥无泪哭秦庭。并州豪杰今谁在，莫拟分军下井陉。（其二）

郁郁围城度两年，愁肠饥火日相煎。焦头无客知移突，曳足何人与共船。白骨又多兵死鬼，青山元有地行仙。西南三月音书绝，落日孤云望眼穿。（其三）

万里荆襄入战尘，汴州门外即荆榛。蛟龙岂是池中物，虮虱空悲地上臣。乔木他年怀故国，野烟何处望行人。秋风不用吹华发，沧海横流要此身。（其四）

题目《壬辰十二月车驾东狩后即事》，壬辰，即金哀宗天兴元年（1232）。这一年是金朝多难且走向灭亡的关键一年。正月，蒙古军围汴京，金援军与蒙古军战于禹州三峰山，大败。四月，金遣曹王为人质求和，蒙古退兵。七月，蒙古使者到汴京，令金哀宗去帝号称臣，金军杀蒙古使，和议绝，蒙古再围汴京。“壬辰十二月”，一个特殊的时间，历史需要记住这一时间。这个月，城中粮尽援绝，瘟疫流行，金哀宗亲征河朔，突围东去，兵败后退守归德（今河南商丘）。此即所谓“车驾东狩”。车驾，特指皇帝的车马，这里代哀宗。东狩，东去巡狩。狩，打猎，也特指君主冬猎。古代皇帝出征、在境内巡行，都称狩，皇帝出逃、被俘，也称狩，是一种隐讳的表达。即事，就当前事物、情景所感而作。

这组诗五首，既不写“壬辰十二月”，也不写“车驾东狩”，写的是这一时间和这一事件“后”的汴京城。“后”字标志着，一个被皇帝抛弃的国都，危在旦夕，只能在绝望中等待最后的破灭。元好问具有强烈的存史意识，这也体现在他的诗中。这组诗写在一个特殊时期：金哀宗东去之后，新年已过，崔立叛变之前。这时汴京城，在蒙古军的包围中，被死亡的气氛笼罩着。情势如此，一般人顾命不暇，而元好问还用诗笔记录下当时的情况和自己的心理活动。此后经历城破，囊中之物尽失，一命仅存，又被羁管聊城，颠沛流离，这诗却保存下来，可以说诗与生命同在，而这组诗是那段特殊历史最真切、最直接的记录。第一首说看到车驾匆忙走了，自己也渴望“何时真得携家去，万里秋风一钓船”;最后一首说汴京已经不能继续待下去了，希望能够尽快离开;中间三首写这期间的汴京，后人关注的也是中间三首。

先说第二首。第一句“惨淡龙蛇日斗争”写天下势，也是眼前事，化用了杜甫的“干戈虽横放，惨澹斗龙蛇”（《喜晴》），突兀而起，阴风飒至。“惨澹”即惨淡，形容凄惨酷烈、天昏地暗。龙蛇，即龙与蛇，用指争逐天下的双方。《史记·高祖本纪》载，刘邦起兵时曾于泽中斩大蛇，有老妪哭曰：“吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之。”高适《自淇涉黄河途中作》之十二：“屠钓称侯王，龙蛇争霸王。”这里借指金、蒙双方。日，日日。这句意为：天地因日复一日的战争而惨淡无光。第二句“干戈直欲尽生灵”补写“斗争”的残酷。干戈，盾牌和戈戟，这里借指战争。直欲，简直要。尽生灵，灭尽生灵，言战争之极端残酷。第一联从大处起，得笼罩之势，以下接写天下战局。

第二联上句接首联上句，因“斗争”而“山河改”，下句接首联下句，“干戈”不已而“草木腥”。“高原水出”是陵谷变迁的形象表达，用来指社稷倾覆。《诗经·小雅·十月之交》：“百川沸腾，山冢翠崩。高岸为谷，深谷为陵。”这里化用其意。“山河改”暗用杜甫“国破山河在”（《春望》）句意，而今不仅国破，山河也“改”了。“战地风来草木腥”句化用杜甫“积尸草木腥，流血川原丹”（《垂老别》）、“三年笛里关山月，万国兵前草木风”（《洗兵马》）等句，写战争之残酷，血雨腥风。以上四句写战争残酷，以下四句写人之无奈。“精卫有冤”句用神话中精卫填海故事。《山海经·北山经》：“女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石以堙于东海。”瀚海，浩瀚的大海。这句表达虽力量微小但誓死复仇的决心。包胥，申包胥，春秋时楚国大夫。吴国攻破楚都，申包胥到秦求救，秦不允，申包胥“立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口，七日，秦师乃出”。事见《左传·定公四年》和《史记·伍子胥列传》。这句说，自己欲如申包胥那样去哭秦庭求援也已无泪。实是说已无处求援。这联说，面对危局，自己虽有精卫填海之志，但求援无处，哭亦无泪，这是第三联。第四联，“并州豪杰今谁在，莫拟分军下井陉”，当今何处找挽救危局的“并州豪杰”，能扶大厦于将倾！并州，古地名，治所在今太原，广义上并州泛指河朔一带。并州自古多英杰。莫拟，没有人打算。“分军下井陉”，《资治通鉴》载，后晋出帝开运三年（946）十月，出帝被契丹所掳，驻守并州的河东节度使刘知远闻讯，“声言欲出兵井陉，迎归晋阳”。井陉，即井陉口，河北井陉东北井陉山上之井陉关，太行八隘之一。这两句是说，在皇帝蒙难之际，没有人像并州豪杰刘知远那样急难勤王。

在第二首做全局的扫描之后，第三首落实下来做具体描写，从诗人自身的感受写来。

首联“郁郁围城度两年，愁肠饥火日相煎”，点明困居围城已两个年头。金天兴元年（1232）三月，蒙古军围汴京，攻城十六昼夜，城内外死者以百万计，四月和议成，围解。五月汴京大疫，七月再度围城。十二月，哀宗出逃。郁郁，忧伤，沉闷，心情压抑。“愁肠饥火”，围城绝望无奈，故言“愁肠”;城中食尽，忍受饥饿煎煞，是为“饥火”。这一联写围城中的惨相和百姓的苦难。元好问在围城中度过新年，困居中生活之艰难，用“日相煎”三字概括。“日相煎”提領以下三联，分别从三个方面写“相煎”，展示诗人精神的痛苦。

第二联写无人为国谋，让人绝望。“焦头无客”句用焦头烂额与曲突徙薪之典，事见《淮南子·说山训》汉高诱注。《后汉书·霍光传》所载较详：“臣闻客有过主人者，见其灶直突，傍有积薪。客谓主人，更为曲突，远徙其薪，不者且有火患。主人嘿然不应。俄而家果失火，邻里共救之，幸而得息。于是杀牛置酒，谢其邻人，灼烂者在于上行，余各以功次坐，而不录言曲突者。人谓主人曰：‘乡使听客之言，不费牛酒，终亡火患。今论功而请宾，曲突徙薪亡恩泽，焦头烂额为上客耶？主人乃寤而请之。”移突，“徙薪”与“曲突”之省略。突，指烟囱。“更为曲突”是说重新把烟囱做成弯曲的。这句是说，金朝缺乏有先见远谋之臣，不能防患于未然。“曳足”即拖着脚缓步行走，用《后汉书·马援传》事。马援率军南征五溪，“三月进营壶头（山名，在今湖南沅陵东），贼乘高守隘，水疾，船不得上。会暑甚，士卒多疫死，援亦中病遂困，乃穿岸为室，以避炎气。贼每升险鼓噪，援辄曳足以观之，左右哀其壮意，莫不为之流涕”。“共船”即同船共谋，用南朝宋刘裕事。东晋安帝时，桓玄篡逆，何无忌劝刘裕除桓玄复兴晋室，“高祖（刘裕）托以金创疾动，不堪步从，乃与无忌同船共还，建兴复之计”（《宋书·武帝本纪》）。这句是说，当此危难之际，没有人像马援那样尽力，没有人像刘裕那样谋划复兴大计。上下两句，“无客”句说文不能谋，“何人”句说武不能战，如此金朝还有什么希望？这是绝望之“煎”。

第三联：“白骨又多兵死鬼，青山元有地行仙。”兵死鬼，死于兵刃之鬼。《淮南子·说林训》：“（战）兵死之鬼，憎神巫。”高诱注：“兵死之鬼，善行病人，巫能祝劾杀之。”“元”同“原”。地行仙，佛教所谓十种仙之一，语出《楞严经》，这里当借指地仙，犹言人间神仙，比喻闲散享乐的人。《新五代史·杂传·张筠》：“筠居洛阳，拥其赀，以酒色声妓自娱者十余年，人谓之地仙。”又朱弁《风月堂诗话》：“刘几筑室嵩山，号玉华庵主。每乘牛吹笛，使二妾和之，人目为地仙。”这两句说，战场上“兵死鬼”日益增多，享乐的“地行仙”故态不改，如此现实，使人悲愤，是愤恨与无奈之“煎”。

最后一联写到诗人自身：“西南三月音书绝，落日孤云望眼穿。”元好问南渡后初居三乡，后徙登封，在汴京西南。“三月”非实际时间，用杜甫“烽火连三月，家书抵万金”（《春望》）句意。“落日孤云”典出陶潜《咏贫士》诗：“万族各有托，孤云独无依。”李善注：“孤云，喻贫士也。”此句化用其意，言其穷困中思念家人。孤居围城，亲人信断，牵挂与担忧，是悬望之“煎”。第二三联心忧天下，第四联悲叹家身。自身的孤苦和对家人的牵挂，也煎熬着诗人的心。三重煎熬，把“日相煎”落在实处。

第四首，诗人在绝望中寻找希望，安慰自己的心灵。他希望战局翻转，绝处逢生。战争之所以称作“风云”，就因为战局往往变化莫测。杜牧《题乌江亭》诗云：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”幻想绝地逢生的人都怀有这样的心理，元好问也一样。不过元好问有自己的思考。

第一联，“万里荆襄”句是说，金哀宗正大八年（1231）到天兴元年（1232），金与蒙古在今湖北、河南交界一带数次大战，金兵主力丧失。荆襄指今湖北江陵、襄阳，泛指这一带地区。“汴州门外”句，指蒙古进围汴京，城外一片荒芜。荆榛，荆与榛，都是灌木，泛指丛生灌木，荒芜残敝。曹植《归思赋》：“城邑寂以空虚，草木秽而荆榛。”这两句说，因荆襄战败，汴京被围，成为战场，满目荆榛。诗人回顾战争历程，为自己寻找立论依据：汴京被围，是因为襄阳之变（其实是三峰山之败），“万里荆襄入战尘”使得“汴州门外即荆榛”。在金人看来，三峰山之败是偶然的，因为战前金军占有明显优势。有偶然之败就没有意外之胜吗？

第二联就是基于这样的思维所做的推想：以哀宗的雄才大略，一旦神龙入水，定能播云弄雨。何况他已冲出重围，出离池中，在更广阔的天地，当有机会施展雄才，恢复故国。蛟龙，传说中的两种动物，居深水中，蛟能发洪水，龙能兴云雨，用来比喻风云人物。《三国志·吴书·周瑜传》载：“刘备以枭雄之姿，而有关羽张飞熊虎之将，必非久屈为人用者。……今聚此三人，俱在疆场，恐蛟龙得云雨，终非池中物也。”蛟龙失水，困于池中，一旦得云雨则能兴其风浪。当时人们相信金哀宗乃有为之君，有重整河山的希望，李俊民《和王李文襄阳变后》二首其二：“蛟龙不是池中物，燕雀休嗤垄上人。”即此意。虮虱，虱子和虱子的卵，是极细微之物。“虮虱臣”比喻芥微之臣，唐卢仝《月蚀》诗有“地上虮虱臣仝告愬帝天皇”之句，这句是“地上虮虱臣空悲”的混装，是诗人自喻，说自己这样卑微之臣只是空自悲哀而已。与神龙般的皇帝相比，自己卑贱而微小，悲哀只是小人物的悲哀。在诗里，他似乎已经模糊了幻想与真实的界限，战局的翻转好像真的那么可期。这一联对金国的复兴寄予希望，其实不过是自慰。他甚至已经在设想复兴后，怀念挺身而出救难的英雄。令他失望的是，这英雄今在何处呢？这是第三联，其意境似真似幻，有些像李商隐，给读者的理解带来了一定困难。

“乔木他年怀故国”是“他年怀故国乔木”之倒装。“故国乔木”语出《孟子·梁惠王》：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。”古人在都城外种植树木，因此用乔木象征故国。“喬木”这里隐指拯救国难之“世臣”。这句设想战事平定，金国复兴，那时追怀今日，怀念故国，怀念为国赴难的旧臣。“野烟何处”句用唐昭宗《菩萨蛮》词句。唐乾宁三年（896），李茂贞犯京师，昭宗被华州韩建迎至郡中。他登楼西望，思长安而不得回，作《菩萨蛮》词云：“野烟生碧树，陌上行人去。安得有英雄，迎归大内中。”这联意思是，救难之臣，他年会被怀念，而今在何处呢？现实是没有人起而救难。显示了诗人对于时局，在幻想的希望与冷峻的失望之间迷茫。

最后一联“秋风不用吹华发，沧海横流要此身”，说自己虽然衰老，但大乱年代，还会有用于世，天下还需要我。华发，花白头发，言衰老。沧海横流，指海水泛滥，喻时局动荡。晋殷仲堪《答桓玄论四皓书》：“天下，大器也，苟乱亡见惧，则沧海横流。”要，需要。这句是说，大乱年代，时代还需要我。设想重整河山，自己还会出力。晋范宁《谷梁传序》：“孔子睹沧海之横流，乃喟然而叹曰：‘文王既没，文不在兹乎！”是不是元好问太过天真呢？不是。在绝望中，人总是需要信念的支撑，哪怕这信念是梦幻般的。从组诗的第五首看，他心里明白，这希望是虚无缥缈的。

这组悲凉之作，历代不知感动了多少人。其沉雄笔力，不知征服了多少人。清人沈德潜说：“遗山诗佳者极多，大要笔力苍劲，声情激越。至故国故都之作，尤沉郁苍凉，令读者声泪俱下。如‘白骨又多兵死鬼，青山原有地行仙‘蛟龙岂是池中物，虮虱空悲地上臣之类，于极工炼之中，别有肝肠迸裂之痛。此作者所独绝也。”（《宋金三家诗选·遗山诗选》卷首批）赵翼则说：“唐以来律诗之可歌可泣者，少陵十数联外，绝无嗣响，遗山则往往有之。如车驾遁入归德之‘白骨又多兵死鬼，青山原有地行仙‘蛟龙岂是池中物，虮虱空悲地上臣……此等感时触事，声泪俱下，千载后犹使读者低徊不能置，盖事关家国，尤易感人。”（《瓯北诗话》）这类诗，发挥杜诗精神，继承杜诗传统，为元好问赢得了崇高的诗史地位。

如果说这组作品有什么不足，那就是用典过多，造成理解的障碍。诗句费解，便是缺陷。

《癸巳四月二十九日出京》

塞外初捐宴赐金，当时南牧已骎骎。只知上真儿戏，谁谓神州遂陆沉。华表鹤来应有语，铜盘人去亦何心。兴亡谁识天公意，留着青城阅古今。

沈德潜评元好问金亡之际诗：“愁惨之音，皆泪痕血点凝结而成。”（《宋金三家诗选·遗山诗选例言》）这样的作品，岂止是血与泪？仅仅有血与泪，不足以成就经典。除了血与泪，更重要也更有价值的，是以卓越的见识做深刻的历史反思。癸巳四月二十九日这一天，元好问跟其他金廷旧臣一起“出京”，被驱赶到青城。这短短几里路，却是他们命运悬崖式的跌落。在此历史时刻，元好问写的诗如果只有血与泪，那也太浅薄了。汴京一破，尽管流亡朝廷还在，金朝已名存实亡了。国灭之际，一个有思想有见识的人，不仅仅只感受亡国之痛，更会反思亡国之因、亡国之渐。这首诗正是如此。

癸巳，即金哀宗天兴二年（1233）。这年四月，金汴京守将、西面元帅崔立向蒙古军献城投降。四月二十九日，蒙古军将金朝旧官羁押出京，暂居南青城，几日后（五月三日）北渡河羁管聊城。元好问在其中。出京时，元好问写了这首诗，记录了这个惨痛而哀伤的时刻。

祸福往往起于毫忽。当征兆初萌时，人们多不在意。待祸端已成，悔之已晚。“塞外初捐宴赐金，当时南牧已骎骎。”是养患之初。这两句可以看作是跨句倒装，本为“当时初捐宴赐金，塞外南牧已骎骎”。当时，何时？海陵王正隆元年（1156），距金太祖立国的收国元年（1115），仅仅41 年，金立国刚几十年，就在与蒙古的战争中失败求和，以“宴赐”名义，向北方边境各部输送大批钱物，《金史》多有“宴赐北部”“宴赐诸部”的记载，“初捐”的时间在海陵王正隆元年。章宗明昌二年（1191）起，五年一宴赐。当时正当所谓“大定明昌五十年”的“盛世”。以“宴赐金”的妥协方式换取边境的安定，那绝对是养虎遗患。而那时的蒙古，已经“南牧已骎骎”，野心勃勃。此时双方的力量对比，整体上无疑是金强蒙弱。但金之朝野，对“南牧骎骎”的蒙古缺乏足够的警觉。南牧，南下牧马，实指游牧族南侵。贾谊《过秦论》：“胡人不敢南下而牧马。”骎骎，马疾速奔驰貌。陆机《挽歌》之一：“翼翼飞轻轩，骎骎策素骐。”这里以马奔驰之疾形容蒙古扩张之快与野心之盛。

第二联：“只知灞上真儿戏，谁谓神州遂陆沉。”灞上是地名，即霸上，在西安市东、灞水西高原上，故名。《史记·绛侯周勃世家》载，文帝到霸上、棘门劳军，各营将官均自往迎送，文帝直驰而入，唯细柳周亚夫营地，戒备森严。文帝曰：“嗟乎：此真将军矣！ 曩者霸上、棘门军，若儿戏耳。”此借指金军涣散松懈状态。神州陆沉，指中原沦陷。神州指中原地区，这里指金之故土。“陆沉”言陆地沉陷水中，比喻国土沦陷。《晋书·桓温传》：桓温“与诸僚属登平乘楼，眺瞩中原，慨然曰：遂使神州陆沉，百年丘墟，王夷甫诸人不得不任其责”。“宴赐金”的失误，“真儿戏”的涣散，对“南牧骎骎”的失防，终于导致“神州陆沉”的后果。“只知”“谁谓”，是强调未能见微知著的失策，而非对结局的惊奇与意外。诗的前四句二十八字，以高度的形象概括，勾勒了一部亡国简史。如此笔力，堪称非凡。事已至此，悲哉痛哉！

诗的后四句写亡国之痛。但此时的深痛大悲，哪里是语言所能表达的？

第三联“华表鹤来应有语，铜盘人去亦何心”，因为其情无可言说，其痛无法描述，只能引用典故，以设问的方式来述说：假如丁令威看到此时的汴京城，他“应有语”，但他会说什么呢？华表是树立在广场或路口处的标柱，上有横木。陶潜《搜神后记》载：“丁令威本辽东人，学道于灵虚山，后化鹤归辽，集城门华表柱，时有少年举弓欲射之，鹤乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。”“铜盘人去”典出《汉晋春秋》，指汉武帝在京城长安造金铜仙人，上有承露盘。李贺《金铜仙人辞汉歌·序》：“魏明帝青龙元年（应为青龙五年）八月，诏宫官牵车西取汉孝武捧露盘仙人，欲立置前殿。宫官既拆盘，仙人临载，乃潸然泪下。”其诗有句：“空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。”汴京城破，金名存而实亡。元好问和金铜仙人一样，国亡且被迫离开国都，是一种什么样的心情呢？两句用典，表达难以言说的哀伤。现实绝不仅仅是“城郭如故人民非”的变迁，那是天翻地覆，天崩地坼，“何不学仙冢累累”足以表达此时的心情吗？远远不足。那又如何表达呢？无以言表。“应有语”但无法想象他会有何语。故国倾覆，自己又被迫离开国都，连无心的金铜仙人还“忆君清泪如铅水”，何况有情的人，此时此刻，何以为怀（何心）呢？岂止是“清泪如铅水”？其痛其悲，难以描述。“泪痕血点”，不足以言其深痛大悲。除了痛与悲，诗人的内心还有什么？还有无奈、失落，和彻底的幻灭。

亡国是一个无法接受的现实，可又不能不接受。“兴亡谁识天公意，留着青城阅古今”，天意从来高难问，也不会因人的不能接受而改變;而那两度见证亡国的青城，依然如故，人间的悲剧还会上演，青城还会继续见证。青城当指南青城，原为宋代斋宫名，在南熏门外，为祭天斋宫。元好问自注：“国初取宋，于青城受降。”宋、金两次城破国灭，青城都曾见证。刘祁《归潜志》载：“大梁城南五里号青城，乃金国初粘罕驻军受宋二帝降处，当时后妃、皇族皆诣焉，因尽俘而北。”《金史·哀宗本纪》：“天兴二年四月癸巳，崔立以梁王从恪、荆王守纯，及诸宗室男女五百余人至青城，皆及于难。”诗题“出京”，结句却是“留着青城阅古今”，多么奇特的结尾！它展示的是诗人之眼“通古今而观之”（王维语）的大境界。

诗的题目是“出京”，“癸巳四月二十九日”是个特殊日子，表明这不是一次普通的离京，而是国灭人去的重大历史事件。当此国难之际，追思导致今日“出京”的历史成因，是出京所思。如此“出京”，何以为怀！是出京所感。所思，成一部亡国简史;所感，写一腔亡国之痛。读这首诗，我们感受的不仅仅是千钧笔力与高超技法，更有史学家的卓识、哲学家的深邃、诗家的真情。这些都凝聚于八句五十六字之中，成就了中国诗史的不朽经典。