略说唐宋佛教诗歌中的松石意象组合

李小荣

松、石都是中土常见的传统诗歌意象，但很有趣的是，先秦两汉诗歌中两者很少在同一篇章出现。晋宋以后，随着佛教山水诗、游寺诗的兴起，这种情况才有所改变，如王融《栖玄寺听讲毕游邸园七韵应司徒教诗》“流风转还径，清烟泛乔石。日汨山照红，松映水华碧”、萧纲《往虎窟山寺诗》“细松斜绕径，峻岭半藏天……分花出黄鸟，挂石下清泉”、江总《入龙丘岩精舍诗》“风窗穿石窦，月牖拂霜松”、姚察《游明庆寺诗》“月宫临镜石，花赞绕峰莲……迥松高偃盖，水瀑细分泉”、庾信《陪驾幸终南山和宇文内史诗》“水奠三川石，山封五树松……戍楼鸣夕鼓，山寺响晨钟”、薛道衡《展敬上凤林寺诗》“洞开朝雾敛，石湿晓云浓……檐阴翻细柳，涧影落长松”等，但松、石在各诗中都未占据中心意象的地位，它们只是诗人游寺中所见的自然景观之一（而且松、石对举的比例不高）。换言之，松、石意象组合尚未形成独特的审美特色。

一、 松石意象组合之特色

唐宋佛教诗歌松石意象组合，较之唐前的同类诗作有一大变化，那就是不再把松、石只作为游寺中的景物看待，而是更突出意象组构所展示的空间美，并且常常把僧人行住坐卧的日常生活影像与松石相联系，特别是把僧人趺坐形象、吟咏形象置于松石之间或松间石上，从而使松石意象组合具有了特殊的审美意蕴。如：越山千万云门绝，西僧貌古还名月。清朝扫石行道归，林下眠禅看松雪。（皎然《寄题云门寺梵月无侧房》）一径萦纡至此穷，山僧盥漱白云中。闲吟定后更何事，石上松枝常有风。（权德舆《栖霞寺云居室》）草席蒲团不扫尘，松闲石上似无人。（欧阳詹《永安寺照上人房》）舊房闲片石，倚著最高松。（贾岛《送慈恩寺霄韵法师谒太原李司空》）槎松配石堪僧坐，蕊杏含春欲鸟啼。（薛能《许州题德星亭》）松间石上定僧寒，半夜楢溪水声急。（陆龟蒙《寄题天台国清寺齐梁体》）由来相爱只诗僧，怪石长松自得朋。（司空图《狂题十八首》其六）松上闲云石上苔，自嫌归去夕阳催。（郑谷《别修觉寺无本上人》）独坐松根石头上，四溟无限月轮孤。（贯休《道情偈三首》其一）几年不到东岩下，旧住僧亡屋亦无。寒日萧条何物在，朽松经烧石池枯。（李建勋《游宋兴寺东岩》）永日松栏幽鸟语，半空岩石老僧禅。（李含章《题庐山上化成寺》）吟客披云题石壁，药僧和露扫松花。（金君卿《游阳府寺》）长松碧筱入古寺，石上高僧度几春。（梅尧臣《寄宣州可真上人》）僧蹊蟠青苍，莓苔上秋床……扫石出古色，洗松纳空光。（王安石《昆山慧聚寺次孟郊韵》）僧投松径远，鸟下石坛驯。（王之望《龙华山寺寓居十首》其二）到日依依赏清景，石桥云月满杉松。（陈克《送僧归天宁万年禅院》）一僧趺坐松间石，不是安禅定苦吟。（赵汝回《寄圣水照讲师》）谁知青嶂里，自有白头僧。老貌松根石，闲心月下冰。（顾逢《寄僧珦潜山》）笑问松边人立石，汝知今日是何年？（陈著《游慈云》）松间白足携诗板，石上苍头把酒杯。（汪元量《峡边山寺》）上列20首诗作，结合诗题及相关诗句所述内容，无论游寺、寄赠、送别题材，它们大都生动地描绘了寺僧（包括皎然诗所说来华西域僧人梵月无侧，其事迹略见《宋高僧传》卷二九之“释无侧传”）在松石组构的诗意空间中的独特形象，无论是趺坐的禅僧，还是苦吟的诗僧，画面感都特别强。尤其是顾逢之作，层次分明：远景是郁郁苍苍的青山，近景是松根岩石之上的白头僧，它活脱脱就是一幅老僧憩松图。欧阳詹诗说“似无人”，表面看来是没有僧人的活动，但联系上句“草席蒲团”，则知松下石上坐着的就是永安寺的照上人（只是他入定之后无视身边的一切罢了），因为诗歌后两句“群阴欲午钟声动，自煮溪蔬养幻身”，接着就交代了照上人活动场景的变换，原来是寺院钟声提醒他该去自煮素餐了。

换言之，全诗写法是由静到动，但无论动静如何交替更迭，从佛教空观视之，都只是幻相。

权德舆、贾岛、薛能、司空图、郑谷、贯休、李含章、梅尧臣、王安石、陈克、赵汝回之作，则特别强调了松、石、僧意象组合的诗性美。这种形象，相当深入人心，南宋末词人张炎《台城路》即说“料得吟僧，数株松下坐苍石”（唐圭璋编纂《全宋词》，中华书局1999年版）。甚至僧家内部也予以高度认同，松、石类像赞较为流行，如《宏智禅师广录》卷七就载有正觉《从首座画予于松石间求赞》，卷八《心禅人出丐求颂》又说“跣足蒲团松石上”（《大正藏》第48册）。当然，从佛教文学艺术史视域看，松、石入画、入诗，自有其悠远的文化传统（后文再细论）。

李建勋之作，很值得注意。诗人虽旧地重游，却人、物俱非，旧僧已逝，只留下火烧后的朽松，原先充满灵性的活泼泼的水池，只有裸露的石头在寒风中矗立，因此，这里的松、石组合象征的是死亡，是寂灭。陈著之诗，松间立石之人，同样暗示慈云寺住持僧的故去，但相对说来，陈著的态度更为乐观，故用了“笑问”一词，而设问句“汝知今日是何年”，余味深长，蕴含了对故人永久的怀念之情。其脑海浮现的当是往日僧俗在松石间互动的温馨画面。金君卿、汪元量之作，对僧俗在松石间的交游活动，叙述的内容更加丰富，包括作诗、饮酒、采药之类。

王之望五律，是他在龙华山寺寓居生活的实录。其颔联同样具有动态的画面美，“松径”点明了投宿僧人的行进路径，是沿着松径而入山门;“石坛”，则指寺院特有的建筑物——生台，一般在上面投放食物供猿鸟等动物食用，不空译《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》即说“若施饮食，置生台上是本法也”（《大正藏》第21册）。景云（作者或作郑綮）《老僧》“斋钟知渐近，枝鸟下生台”、释继兴《五言四十字诗寄上四明礼师法主》“尽日冥心坐，诸方学者来。杉松围讲石，猿鸟立生台”（《大正藏》第46册）表达的是同样的佛教生活场景。

而松、石意象组合所用句式有二：一是对句，二是一句。前者如王维“泉声咽危石，日色冷青松”（《过香积寺》）、杜甫“冻泉依细石，晴雪落长松”（《谒真谛寺禅师》）、白居易“偃亚长松树，侵临小石溪”（《题遗爱寺前溪松》）、张祜“倚殿松株涩，欹庭石片幽”（《题虎丘寺》）、梅尧臣“孤根石上引，劲节松不如”（《拟水西寺东峰亭九咏》其八《阴崖竹》）、苏辙“墨池漫叠溪中石，白塔微分岭上松”

（《游庐山山阳七咏》其四《归宗寺》）、赵湘“穴在青松底，泉通白石根”（《题石桥寺山井》）、陆游“寺门压石危欲崩，槎牙老松挂苍藤”（《山寺》）等，后者如卢纶“寺悬金榜半山隅，石路荒凉松树枯”（《敩颜鲁公送挺赟归翠微寺》）、温庭筠“曾识匡山远法师，低松片石对前墀”（《题西明寺僧院》）、陈羽“曾寄中天第一峰，新辞石室与岩松”（《七言宿西台江寄别南间寺一首》）、刘挚“九千丈外云间寺，一万年余石上松”（《登祝融峰题上封寺二首》其一）、强至“老松怪石莫知岁，幽鸟孤云相与闲”（《再宿白岩院》）等，凡此诗句，虽然句式有别，但同样强调了松、石在寺院景观中特殊的空间位置，尤其是在对句中，诗人用了颜色对比（松之青、石之白）、形状对比（松之高、石之小），如此对比，无疑更加深了松、石意象组合的绘画美。

此外，正如前引司空图《狂题十八首》其六“由来相爱只诗僧，怪石长松自得朋”

所言，松、石成了佛教山水创作的典型意象组合之一，甚至有在家者把松石间的自我形象比作僧人，如储泳《亭下》即说“亭下冷泉清，松深地绝尘。细看门外树，几换寺中人。别嶂孤猿晓，幽花百鸟春。坐来危石上，疑是比丘身”。

二、 山水松石格：诗画融通

如果追溯唐宋佛教诗歌松石意象组合的历史渊源，则和中古以降的山水画论关系甚密。虽说目前尚未发现“松石”绘画方面的实物，但梁元帝萧绎的画论《山水松石格》，对山水画如何描摹松、石提出了较为系统的看法：如“树石云水，俱为正形。

树有大小，丛贯孤平”在论形状;“云中树石宜先点，石上枝柯末后成”在说具体技法;“精蓝观宇，桥彴关城”（陈传席点校注释本，载《六朝画论研究》，天津人民美术出版社2006年版），則明确要求把松、石置于寺院道观、交通要道等特定的宗教空间或人员相对集中之所。萧绎其人，精通佛典，善画人物，故有关观点对后世山水画论有先导之用。

从中国美术发展史看，山水画从人物画中脱离而成为专门的绘画学科是在隋代，唐代美术则高度繁荣，山水、人物、花鸟等题材都是名家辈出。张彦远《历代名画记》卷一“论画山水树石”就特别指出“树石之状，妙于韦，穷于张璪”，卷十“唐朝下”又说韦“工山水。高僧奇士，老松异石，笔力劲健……俗人空知善马，不知松石更佳也”

（范祥雍点校本，人民美术出版社2004年版。又，韦，有文献作韦偃，同一人。笔者据引文语境，不强求行文的前后统一），意即韦、张璪二人是“山水画”之树石绘法方面的典范。张长虹指出，“松石图”从树石图中脱离并相对独立，应而与韦、张璪等名画家的努力有关（《中唐后水墨树石图的兴起及其禅学背景——以张璪为中心的研究》，《中国美术研究》2017年第1期。又，后引张氏论文，同此）。其中，韦氏的松石图，特别喜欢描绘僧人在松石场景中的生活剪影。对此，杜甫《戏为韦偃双松图歌》一诗有详细的说明。老杜首先称赞韦偃是毕宏（毕宏，又称毕给事，其松石画在当世享有盛誉，如皇甫冉《同韩给事观毕给事画松石》即说“夕郎善画岩间松，远意幽姿此何极。……

罗浮道士访移来，少室山僧旧应识”，而且，毕宏画作中也绘有僧人形象）之后的古松画高手，然后重点描绘了画中的相关场景：两株惨裂苔藓皮，屈铁交错回高枝。白摧朽骨龙虎死，黑入太阴雷雨垂。松根胡僧憩寂寞，庞眉皓首无住著。偏袒右肩露双脚，叶里松子僧前落。

初看杜诗文本，韦偃《双松图》并未涉及“石”意象，然结合宋人晁以道《题韦偃双松老僧图》“翛然龙蛇姿，势欲排岩峤。老禅独会心，默坐观万窍”，则知原图不但有“石”，而且，“胡僧憩寂寞”所绘实为僧人的禅定相。

韦偃所绘对象虽为袒肩露脚的胡僧（这说明盛唐时代中印佛教交流之盛），但该图借助画松圣手和诗圣的巨大声名，在后世影响深远。北宋大诗人苏轼、大画家李公麟就联手绘制了《胡僧憩寂图》（简称《憩寂图》），由此催生了多首唱和或题画诗，如苏辙《子瞻与李公麟宣德共画翠石古木老僧谓之憩寂图题其后》、苏轼《次韵子由题憩寂图后》、黄庭坚《次韵子瞻子由题憩寂图二首》、张侃《苏李松石图赞》等，无不强调松、石意象的重要性。当然，松是古松奇松，石为怪石。

张璪画松石，后来居上，时人多所称颂。如元稹《画松》“张璪画古松，往往得神骨……

流传画师辈，奇态尽埋没”、李群玉《长沙元门寺张璪员外壁画》“片石长松倚素楹，翛然云壑见高情”、刘商《怀张璪》“苔石苍苍临涧水，阴风袅袅动松枝”、徐光溥《题黄居寀秋山图》“张璪松石徒称奇，边鸾花鸟何足窥”等，尤其刘商，自身也是画松石高手（如刘商《画树后呈浚师》云“为君壁上画松柏，劲雪严霜君试看”，这表明刘商不但喜爱画松柏，而且常以松柏比喻僧人之品行。朱景玄《唐代名画录》“能品上”把刘商、毕宏并称，说“刘商官为郎中，爱画松石树木，格性高迈。时有毕庶子，亦善画松树水石。时人云：‘刘郎中松树孤标，毕庶子松根绝妙。”），又是张璪的得意弟子，自然更能体会老师绘画的精神蕴含。元稹、李群玉的“神骨”“高情”之评，则将松石拟人化，其实寄寓了某种禅意。对比传世文献，张璪松石图区别韦之处可能在于，韦氏图中绘有活生生的僧人形象，张氏则是纯粹的山水性质的松石画（按，《宣和画谱》卷十“山水一”载北宋御府藏有张璪“《松石图》二”“《松竹高僧图》一”，则似张璪所绘高僧是置于“松竹”之场所），其松石意蕴，更接近于王维同类诗歌意象中的无我之境（关于王维诗歌“松石”意象之分析，参赵睿才《妙慧：空寂与真定体验的旨归——王维诗歌松石意象发微》，《齐鲁学刊》2015年第3期。又，王维绘有《听松图》，北宋时尚在流传，如释道潜有诗曰《次韵王潜翁题王孝孙所藏摩诘听松图》）。张璪也绘制过《双松图》，其友符载《江陵府陟屺寺云上人院壁张璪员外画双松赞》特别强调了该壁画对僧人修行的观想妙用：“高秋古寺，僧室虚白。至人凝视，心境双寂”（又，卫象还有《双松图》题诗。当时，画、赞、诗号称“三绝”，惜卫诗失传），即它可以引导僧人进入禅定之境。符载又曾现场观看张璪的创作，其《江陵陆侍御宅燕集观张员外画松石序》绘声绘色地说：“是时座客声闻士凡二十四人，在其左右，皆岑立注视而观之。员外居中，箕坐鼓气，神机始发。其骇人也，若流电激空，惊飙戾天……忽生怪状……观夫张公之艺，非画也，真道也。”张长虹抓住观众“声闻士”的身份特征，结合中唐禅风特色，指出张璪该图“松石”所蕴含的深刻禅境，即它们无论对僧、对俗都有悟道之用，并总结说，无论是张璪本人还是其他人的创作，松石图题材多绘于寺院，或为有一定文化修养的士人或僧人所绘，也就是说这一题材和僧、寺，或者禅宗思想的关联相对较多。

自韦、张璪起，唐宋佛教题材之松石图，大致分僧人入画型和僧人不入画型。

前者除了韦《双松图》和苏轼李公麟合作的《松石图》（即《胡僧憩寂图》《憩寂图》）外，释家方面的代表人物有贯休、文珦、居簡等，如欧阳炯《贯休应梦罗汉画歌》云“怪石安拂嵌复枯，真僧列坐连跏趺……倚松根，傍岩缝，曲录腰身长欲动”，文珦《为山僧作松石歌》云“一片石，一株松。石如虎距松如龙，风云变化多灵踪。有僧托此憩寂寞，心与境会无尘容”，居简《古松下禅僧图》云“眼明千载老风烟，幽思悠然喜欲颠。疑在浣花诗里见，只无松子落僧前”，欧阳炯所说的罗汉，其实是现实生活中的得道者形象，文珦、居简之诗，则用老杜《戏为韦偃双松图歌》之语典、事典。凡此说明，杜、韦的诗画融通，确实有力地推动了松石意象在释家诗画创作中的广泛运用。后者除了张璪的作品之外，结合唐宋诗歌文本推断，还有皎然《观裴秀才松石障歌》所说裴秀才之《松石障》，张祜《招徐宗偃画松石》所载徐宗偃《松石图》，方干《水墨松石》、陆龟蒙《松石晓景图》所说佚名画家之松石图，宋黄庭坚《题仁上座画松》所题的仁上座《松石图》，苏辙《次韵刘贡甫学士画松石图歌》所说的刘学士之《松石图》，舒岳祥《山甫画松》、释文珦《题履道兄古松图》所述山甫、履道法师之《古松图》等。总之，无论僧人入图与否，松石意象本身就表现了丰富的禅韵，而加绘僧人形象，能更充分地再现释家的宗教实践场景。此外，松石一类的意象，本来就可比附传统美德，如北宋智本禅师《送小师》说“履石思磊落，临流念清莹。玩月学高明，观松敩坚劲。四者皆可师，行坐若身影。吾言不汝忘，朝暮时一咏”

（《续古尊宿语要》卷四，《大藏新纂续藏经》第68册，第439页中栏），此处松、石、水、月象征的高洁人格，僧家同样予以高度认同。

最后要说的是，也有个别画家别出心裁，不爱画松石组合图，如王建《寄画松僧》云“天香寺里古松僧，不画枯松落石层。最爱临江两三树，水禽栖处解无藤”，细绎诗意，天香寺的这位画僧，创造性地描绘了临江之松的形象，在松阴下的水面，栖止的是水禽。换言之，毕宏、韦偃的松、石、僧组合，被转换为松、江、禽组合。当然，后者并没有成为主流。

[本文为福建省高校创新团队“传统宗教与中国文学研究”暨中青年理论人才资助项目“汉传佛教与

古代文论的关联性研究”成果]

（作者单位：福建师范大学文学院）