“神圣”的确立与自我消解
——济南“兔子王”个案研究

张 霞

（山东工艺美术学院 山东 济南 250300）

一、缘起：“兔子王”的神圣性和反神圣性

旧时京津、济南地区，每逢八月十五中秋节，都有拜月供奉兔神的习俗。用于祭拜的兔神，北京叫“兔儿爷”，济南则称作“兔子王”（见图1，济南传统泥塑兔子王，济南泥塑兔子王第三代传承人周景福作品），皆是抟泥制成、兔首人身、衣冠踞坐的彩塑泥像。

直到上世纪五六十年代，兔子王与月（药）饼、水果，还是济南人中秋节家家户户供用和馈赠必不可少的三大件，是老济南中秋节庆仪式中不可或缺的一部分。

图1.

与老北京的“兔儿爷”一样，济南的“兔子王”也兼具了世俗与神圣的品格以及祭祀与游乐于一体的双重功能。游乐功能是固已有之，还是由祭祀功能衍化而来，已不可确考。但可以确定的是，至迟在明末，便有了儿童在中秋节拜兔儿爷的习俗。明末诗人纪坤（1570～1642）《花王阁剩稿》记载：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”据此推测，很有可能随着儿童模仿大人祭拜兔儿爷的仪式盛行，兔儿爷也渐渐成为儿童玩具。

清代诗人栎翁在《燕台新咏》里曾写《兔儿爷》一诗：

团圆佳节庆家家，笑语中庭荐果瓜。

药窃羿妻偏称寡，金涂狡兔竟呼爷。

秋风月窟营天上，凉夜蟾光映水涯。

惯与儿童为戏具，印泥糊纸又搏沙。

栎翁为清初诗人，这说明至迟在清初，兔儿爷已经具有了祭祀神像和儿童“戏具”的双重功能。这一点，在清代蒋士铨（1725～1785）的诗《京师乐府词兔儿爷》里，也可以得到印证:

月中不闻杵臼声,捣药使者功暂停。……