“古物”何以在场？
——以中古时期的“隐几”为中心

李 溪

一

近年来在西方，“古物主义”（Antiquarianism）（又译为“古董主义”）作为一个新兴的话题，将古物学这个“前历史学”（pre-historic）的问题通过现象学等方法引入当代的观察中。在海德格尔看来，这些“事物”并不因其纹样或材质而“存在”，而是“曾经现成地存在”于“世界中”的，而它们的世界正是由人的历史而建立的。在时间之中将古物看作是一个“在此”的曾经的“上手之物”，也即意识到这一物乃以此在的方式源初地存在于“曾在此的世界中”，方能真正地把握此一历史性地存在的“古物”。①马丁·海德格尔：《存在与时间（修订译本）》，王庆节、孙周兴译，北京：生活·读书·新知三联书店，2006年，第430-432页。因此，“古物”的概念既不是一个考古学意义上的物客体，也不是一个纯然的观念，而是作为此在的人对与其共在于“世界之中”的古物的那个“曾在世界”的回忆、追溯和感知。②历史学家对这一区分也早有意识，如姚从吾先生早在20世纪30年代的讲稿中就指出，古物应分为两大类：“遗物”和“纪念物”。其中，遗物的存留是无意的，而纪念物是有意保存下来的，“它的存在是有意的，并且是有意将一种历史实际铺张放大，保存下来以便昭示将来的。”姚从吾：《历史研究法》，《史学研究法未刊讲义四种》，上海：上海古籍出版社，2018年，第204页。基于此，与传统的考古学或历史学不同，这一“古物主义”的观察，并不单纯研究古物作为物质对象的纹样、形制、所属人、功能和年代，而是将“古物”视为纪念的对象、思想的资源和诗意的传统，关心的是对“古物”的追寻如何在历史上“发生”，以及这种观念同人的世界之间的关系问题。……