圣哲之境：反思奥古斯丁对希腊古典哲学怡情理论的障碍性理解

高 源

一、引言：奥古斯丁与希腊古典哲学的关系

除去语言方面的因素，奥古斯丁对希腊语哲学著作也并不十分精通，其关于斯多亚主义知识的主要获得途径，乃是通过西塞罗的著作。(3)关于奥古斯丁与西塞罗的关系，参见Miikka Ruokanen, Theology of Social Life in Augustine's De civitate Dei，Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1993, p.121. 相关研究，亦见Sarah Byers, Perception, Sensibility, and Moral Motivation in Augustine：A Stoic-Platonic Synthesis，Cambridge: Cambridge University Press, 2013; Carol Harrison, Augustine：Christian Truth and Fractured Humanity，Oxford: Oxford University Press, 2000; Harald Hagendahl, Augustine and the Latin Classics，Göteborg: Acta Universitatis Gothoburgensis, 1967.西塞罗的《荷尔顿西乌斯》(Hortensius)是真正引导奥古斯丁进入“智慧”大门的第一本哲学书。在《忏悔录》中，奥古斯丁这样回顾：“我读到一个名西塞罗的著作，一般人更欣赏他的辞藻过于领会他的思想。书中有一篇劝人读哲学的文章，篇名是《荷尔顿西乌斯》。这一本书使我的思想转变……这本书吸引我，已是由于内容，而不是为了辞藻了……这本书引起我对哲学的兴趣。”(4)奥古斯丁：《忏悔录》，第41页。从后来的《论三位一体》的记录看，奥古斯丁所说的最早引起其哲学兴趣的，乃是西塞罗《荷尔顿西乌斯》关于斯多亚圣哲心灵秩序及其不动情品格的描述。(5)奥古斯丁《论三位一体》卷十四第十九章第二十六节提及了西塞罗的《荷尔顿西乌斯》，并阐述了斯多亚式的心灵秩序论对他早年的影响。Brown, Augustine of Hippo：A Biography, p.29.此外，西塞罗《图斯库卢姆辩论》(Tusculanaedisputationes)对斯多亚理论中普通人情绪的四种类型(乐laetitia、欲cupiditas、烦tristitia、惧timor)的描述，亦对奥古斯丁情感本质的认知产生了直接的影响。(6)Knuuttila, Emotions in Ancient and Medieval Philosophy，p.156.

相比斯多亚学派，奥古斯丁关于新柏拉图主义情感理论知识的来源却复杂得多。一个重要的途径乃是通过拉丁文间接翻译。如《忏悔录》卷七第九章十三节所记述的，386年夏，奥古斯丁从一个不知名的朋友那里获得一批柏拉图主义的书。