家史制作：明清徽州宗族祖先谱系的建构

祝 虻

中国传统宗族组织通过编制祖先谱系，建构出系统而严密的血脉传承体系，并成为家族史的基础。但这种谱系的内容历来为人诟病，以为其大多是妄相假托，牵强附会，不足为信。至于失实的原因，古人通常认为是由于唐代中后期官修谱牒散乱，以致祖先谱系无可信之史料留存，“风教又薄，谱录都废，公靡常产之拘，士亡旧德之传，言李悉出陇西，言刘悉出彭城，悠悠世胙，讫无考按，冠冕皂隶，混为一区”。自宋代开始，谱牒修纂、谱系编制更是成为私家之事，“五季之乱，谱牒散失，至宋而私谱盛行，朝廷不复过而问焉”。这样一来，谱牒中的内容即为一家之定论，谱系尤其如此。到明清时期，谱系则呈现出极不符合历史事实的状态，“言王必琅邪，言李必陇西，言张必清河，言刘必彭城，言周必汝南，言顾必武陵，言朱必沛国，其所祖何人，迁徙何自，概置弗问，此习俗之甚可笑者也”。就明清家谱而言，愈往古愈明晰，愈神圣，以至推及远古传说，其表现类似于顾颉刚所言“层累造成的中国古史”。探索这种大面积“伪造”背后的事实真相，已无可能，但对于“伪造”行为的探究却能解释宗族历史撰述中的诸多问题。近年来，学术界多倾向于认为谱系建构或构造是在修纂者主观意图的左右下产生的，其中的主观成分即是“伪造”的由来，并在近乎统一的社会情境下表现出大致相同的模式，以至于出现大范围机械重复的情形，形成钱大昕所说的“可笑”习俗。借助现存徽州家谱，学术界清晰地展现出这种谱系的建构情景，并且对这种行为的特定社会背景和后续作用有所论及。……