“讽喻”意义直解兼谈刘禹锡的讽喻精神与比兴艺术

⊙柳志立［江西服装学院公教部，南昌 330201］

一、讽喻与教化的关系

讽喻作为一种以语音或文字为载体的表情达意的自然的方式，自古以来一直为各个阶层的人尤其是文人所喜好。但自从西周以来，在以礼乐为中心的“风”教思潮的引导下，《诗经》《楚辞》已潜在式不自觉地倡引讽喻（主要是“美刺”）精神之后，以及在孔子开创儒家学派与儒学兴起之后，个体化的讽喻活动就日趋濡染上了有目的的功利色彩。尤其是当西汉时儒学被上升为国家意识形态而成为治国思想，儒家的教化方式与活动被认同并被昭示和推行之后，讽喻作为一种表达方式就被纳入儒家教化的文化传统和批评体系之中了。自从儒家诗教兴起之后，讽喻方式、活动往往或被直接替换或被消融或被直接等同于教化方式与活动；而在继起的个体化的文艺创作活动中，讽喻的应有之意、传统正常的讽喻精神与讽喻方式，尤其是个体审美性或娱情式的自喻自酬自赏自谑式的讽喻活动被长期遮蔽不彰。即此，本文拟在重解词意的基础上，尝试理清讽喻的方式与类型，讽喻与教化方式、活动的先后和连带关系以及二者之间相互影响的状况，讽喻活动在后世的演变情况。

我们先来审视一下“讽喻”（或“讽谕”）与“比兴”概念的内涵与特性。就文化学与社会心理学的意义上来说，“讽喻”或“讽谕”通常被理解为讽刺或批判的意思。这固然没错，但意义稍嫌太窄，而从语言学、阐释学与审美心理的角度来看，“讽喻”或“讽谕”之意，现在就有本质一致（即均为表情达意的方式）的两种解释了，其一指语言表现方式，其二指修辞方法。……