浅析南北朝二郊迎神乐差异及其成因

刘 飞

(安徽商贸职业技术学院 文化与法律学院，安徽 芜湖 241000)

祭祀天地神灵的二郊乐，成为南北朝时期皇家祭祀音乐的重要组成之一。它的重要性不言而喻，主要表现在祭祀天地的主导权，往往象征着皇权的合规合法。二郊乐是皇帝继承大宝之位的象征音乐。建设雅乐过程中，出于统治者的不同政治需要，二郊迎神乐在流传过程中表现略有不同。

一、二郊迎神乐称法不同

迎神乐是皇帝登坛祭天之前的重要环节。君权神授，自古皇帝治国理政的权力常赋能于天地，附会于礼制，二郊祭礼中的迎神环节即是一例。因此，南北朝各代二郊乐制都保留了迎神乐。虽然皆有承袭，但是南北朝历代对迎神乐的称法也不尽相同。

二郊迎神乐名为迎神，为南北朝大部分朝代所接受。不同的是，萧梁时期乐名却由迎神改为降神。梁武帝大力改革礼乐积弊，他曾就二郊迎神乐名的称法问题进行了讨论，认为“《周礼》云：‘若乐六变，天神皆降。’神居上玄，去还怳忽，降则自至，迎则无所。可改迎为降，而送依前式(1)魏征等：《隋书》，北京：中华书局1973年版，第290页。。”最终讨论结果就是确立用“降”神方式祭祀天神。

事实上，关于“迎神”的记载，《汉书·礼乐志》中早已有之，“大祝迎神于庙门，奏《嘉至》，犹古降神之乐(2)班固撰，颜师古注：《汉书·礼乐志》，北京：中华书局1962年版，第1043页。。”古代“降神”之乐，在《诗经·大雅》中有所记载，“崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申(3)程俊英：《诗经译注》，上海：上海古籍出版社2004年版，第486页。……