《读四书大全说》的天命观简论

□王晓磊

自宋以降，中国哲学发展到了对“理气(道器)”和“心物(知行)”的争辩阶段，在这一过程中，宋明理学因为对理气关系与心物关系的不同回答，形成了以张载的气一元论、程朱的理一元论和陆王的心一元论为代表的三个派别。明中叶之后，程朱理学因为受到明朝政府政治上的扶持和规定而走向僵化。之后，由于阶级矛盾和民族矛盾的加剧使明王朝走向灭亡。在这一过程中，一批进步思想家“从明王朝的覆灭中吸取教训，看到了宋明理学对社会造成的祸害，试图对宋明理学做批判的总结”(冯契：《中国古代哲学的逻辑发展》(下)，华东师范大学出版社，2016年，第201页)。明清之际的进步思想家，以顾、黄、王为三大家，其中王夫之“在救亡图存的抗清斗争中，他的思想自觉倾向唯物论，而以张载之学为依归”(侯外庐主编：《宋明理学史》(下)，人民出版社，1997年，第910页)，并“从气一元论出发，对宋明时期哲学争论的中心——‘理气(道器)’之辩与‘心物(知行)’之辩，作了比较正确的解决，达到了朴素唯物主义与朴素辩证法的统一”，对“整个中国古代哲学做了总结”(冯契：《中国古代哲学的逻辑发展》(下)，第205页)。因此，对王夫之思想的研究，对于了解中国古代哲学的逻辑发展大有裨益，而其著作《读四书大全说》则在理学的形式下反对“俗学”和“异端”，“实际上是为了反对道学”(王夫之：《读四书大全说·前言》，中华书局，1975年，第1页)，反映了当时社会变迁下的思想状况。在中国古代天人合一的思路下，对天的规定实质上是对人的规定，因此谈及“天”则必然要涉及到“人”。……