唱道真言

2021-07-29 18:33长江
现代养生·上半月 2021年8期
关键词:炼丹何谓五脏

长江

丹也者,何所本为之丹?以无所本为本。何以言之?曰:丹者,天地万物之本也。何以为天地万物之本?曰:丹者,道也,道者虚无之体也。虚无不可立名,故圣人强以道名之。虚生一,一生万,万还一,一还虚。虚何以能生一?曰:此化机,不可言尽。虽然,大略可得而言之:虚者无形无象,何以生出有形有象的来?要之,太虚所生之一,原是无形无象的。既无形无象,与太虚同体,何以名之曰一?曰:虚即是一。太虚之体,无有间断,无有夹杂,浑然至纯而粹精,故谓之曰太虚生一。曰:一生万,其义云何?曰:万亦是虚。要知太虚不是板然之体,以其无间断夹杂,故曰打成一片。然即此太虚之中,得其气者成形,得其理者成性,可分可合,可大可小,可方可圆,可动可静,故又曰虚空粉碎。虽然太虚究无形象,何以能成此有形有象之物乎?曰:此非太虚为之,而在乎太虚之中者为之也。使太虚有意生万物,则太虚有尽时矣。是故炼丹之士,一粒黍珠与太虚同体,然后此中化化生生,太虚无为而万物自遂,太虚无心而万物自滋。呜呼!至矣哉,蔑以加矣!吾何以赞之!赠之以一圈。虽然,一圈有界限,不足拟此道之妙,仍赠之以虚。虽然,虚者散漫无涯之谓,恐后之炼丹者疑焉,吾有以赠之,赠之以一圈,圈复赠之以虚。

凡炼丹者,以无为君,以有为臣,以水火为佐,以意为使。何谓以无为君?上药三品,件件皆无,七尺之躯,空如一粒水晶珠子,不著一物,那时精气神,方得打成一片,清空浩荡,浑浑不分,而丹本立矣。何谓以有为臣?一无之中,万有具焉。以言无精,其实有精;以言无气,其实有气;以言无神,其实有神;如太古之世,民风熙熙,无在非德泽之洋溢,不可执一名一象以求之,而礼乐政刑灿然具足。何谓以水火为佐?水火,药物也。水在下而升之使上,火在上而降之使下,犹王者政治均平,无内重外轻、内轻外重之患;玉烛调和,金瓯丰满,黍大之珠,万物备而四气周,八风平而三才具。工夫至此,十有六七矣。何谓以意为使?水之所以升,火之所以降,谁为为之?意为之也。意之先无意,意之后无意,只得中间单单一个真意,而采阳结胎、脱体出神俱藉之,而炼丹之法尽矣。

丹者,先天之物,非后天之物也。如其后天,则是世间一种好奇之人造作出来,为旁门外道。丹也者,道也。上古圣人,千言万语,只教人惟道自务。苟明于自然之道,则明于自然之丹矣。夫太极之生天地也,阳升于上而为天,阴降于下而为地。故炼丹者,当知未有天地之先,如何是个太极?太极者,清虚无为之体也。未有形声气数之时,有灵之至而神之极者,太极是也。太极何为乎生天地?曰:太极原未尝生天地,而天地得其灵气,苍然者为天,块然者为地,而太极何尝生天地哉!太极为天地所以生,则天地生而太极死矣。人心,一太极也,丹之祖也。修玄之士,以我心一点灵气凝于丹宫,神气相依,遂成形象,久之,变化无方,可与太极同无始终。何也?非物也。既成形象而非物,则其为物果何物乎?天之上,地之下,未尝有是物也。以其非物,可名之曰道。以其非物而终有形象,可名之曰丹。虽然,必如是,直谓之太极。太极者,道所从出也。

人之生也,脐在最先。脐带系于胎根,外通母腹,一点真元,包含生理,为真真种子。自泥丸至涌泉,脐为一身之中。自燕尾至外肾,脐又居中。譬之天为嵩高,地为中原。诸天宿星所拱,五方风气所朝,得五行之全,居百骸之会,于此置鼎,不偏不倚,不上不下,何善如之!以其正位乎中,故名黄庭。黄者中央之色也,庭者虚而有容之象也。紫阳氏所谓有形之中,《金丹四百字》所谓“此窍非凡窍”也。

“辟户谓之乾,阖户谓之坤。”辟者,交会之后,送入黄庭。丹体至健,阳刚之德,鼎辟而丹落其中,故谓之乾。阖者,丹既归鼎,用意封固,如入之阖其户也,此时全要安静为主,如坤之体,故谓之坤。

问五气。师曰:五气者,五脏之气也。气在气穴之中,而流通于五脏之间,于肺则为金气,于心则为火气,于肝则为木气,于脾则为土气,于肾则为水气,是谓五行之气。平日间气行于五脏,各有衰旺,过衰则病,过旺则病,甚至阏塞不通,则有瘫疯痈肿之病。人到息息归元之后,气穴中之气,蓬蓬勃勃,从尾闾上透泥丸,与脑中之髓,如银灯相映,下至重楼,遍薰诸脏,如一轮烟月照耀于潇湘洞庭之间,结成一粒黍珠,送归黄庭金鼎之内,胎受五行之全气,故日后阳神依然与人身一般。若一气不足,阳神便少一件,不成其为人矣。然须静之又静,玄之又玄,使这五气为先天之气,则生出阳神,必是至灵至圣之物。若杂用后天,恐不成胎,虽成而不灵;欲求其通玄达妙,不可得矣。炼丹之要,的的确确不过凝神二字。凝神在何处?曰:生身受命之初。凝神在何时?曰:真息归元之时。夫气在人身,一日十二周天,犹斗柄之指十二辰也。其升也,五脏之气皆升;其降也,五脏之气皆降;既降之后,五气合而为一,丹经所谓“金木并,性情一”,此其时矣。若论起汞来,则当真息归元之际,离中之汞已与五脏之气同升,况铅到神房,金能生水,铅金自生木液;金公求雌,木母求雄,必然之理,子又何疑哉?夫静功真境,以笔传之,不若以身验之。禅家以了悟为见性,道家以归元为得命。夫见性方能知命,故性學先之。得命亦能知性,故胎息归根,自与一点灵光融通洽化。性与命似有先后,实无先后也。惟敏达之士,始能知之。

编辑:迟昊  XuDaPing123@163.com

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