家庙

张道子

张家畔村子不大，但张家畔人祖先的来头不小，都是东汉张道陵的子孙。张道陵是秦末汉初丞相张良的第八代世孙。张良是山西襄汾人，张良的先辈在战国七雄中的韩国数代为相，所以，襄汾有张相村，也有张良墓和张良庙。同时，还有张良辞官隐居的张良洞。十多年前，襄汾义士孔祥玉重修留侯祠（张良庙），我拜认祖先，立了一块碑，并带领道教经诗班去开光诵经。张良精通黄老之道，遂能应机权变，佐汉高祖定天下。

及至张道陵，已迁居江苏丰县，是道教创始人，第一代天师。永寿二年（公元156年），与夫人雍氏升仙而去，年一百二十三岁。道教尊为祖天师、降魔护道天尊。

张衡是道教第二代天师，光和二年（公元179年）正月以祖传印剑付子鲁，与妻卢氏在阳平山得道，道教称嗣师。

第三代天师是张衡之子张鲁。汉献帝初平年间，益州牧刘焉以鲁为督义司马，与别部司马张修同取汉中。建安二十年（公元215年），魏武帝征汉中，拜张鲁为镇南将军，封阆中侯，食邑万户。五个儿子及功曹皆封为列侯，随帝迁还中原河南，道教称系师。

镇南将军张鲁有五子，长子张滋嗣鲁之封，次子张永，三子张盛，四子张溢，五子张巨。三子张盛曾历奉车都尉散骑侍郎，魏加封都亭侯，不受，携祖传印剑经篆自汉中弃官还居江西龙虎山。得祖师玄坛及丹灶故址，即以其地为居。每逢三元（上元正月十五、中元七月十五、下元十月十五）登坛传篆，以授四方学道之士。长兄张滋（汉书名富）因是长子，又嗣父镇南将军之封，所以，不得不与二弟张永、四弟张溢、五弟张巨跟随父亲张鲁去河南奉老。父归仙安葬之后，修镇南将军庙以示纪念。及至宋朝，就是这张鲁的长子张滋的玄孙张功，逃荒到陕北清涧县。当时的张家畔还无人定居，这位张天师的后代，就是张家畔村最早的住户，村子以姓而名。他仍然是一名虔诚的道教徒。不仅开荒种地、挖窑修路，而且将道教及《道德经》的念经腔调带到了这里，并逐步在周围传播开来。陕北是道教的盛行地区，清涧道情是陕北道情的主调。它是融道教曲调和信天游为一体的一种民间演唱曲调，曲牌趋于悠扬、高亢。陕北道情的这种曲调又直接来源于陕北人民的日常生活，直到现在，陕北人说话的后音拖得特别长。

这位张天师的后代张功及至年老仍无子嗣。张老夫妇向北一步一磕头，直至十里路上的高家洼塬上的玉皇庙。老太太求娘娘赐子，回家后就怀孕生子，取名张豹。张功老先生认为这是祖上的荫德，便以河南祖籍镇南将军庙的模样，在张家畔的村中也建起了一座將军庙。我记得庙上的对联一般都是“春前有雨花开早，秋后无霜叶落迟”，还有“有庙无僧风扫地，有香无火明月灯”。当时，对联一般是张汉堂写的，他是村里的大文人。清风扫地，明月当灯，这说明除过节日祭祖或是提马子时，会人头攒动、喧哗热闹外，一般情况下庙里都是很清静的。然而，天旱时，周围六个村子的男人都要抬上将军下无定河祈雨。有时下了无定河，还要过河到王家河，或到河口等村祈雨。祈雨在打麦场进行，把将军轿子放在场当中，人们头戴柳条编成的帽子，手里拿着柳条，边走边反复唱一句歌词：“将军老爷早下了，麻淋淋细雨救万苗。”记得，一位姓贺的陕北民间歌手曾在一档央视综艺节目上唱祈雨调，当时全场人都被唱哭了。其实，《陕北民歌三百首》里并没有收录“祈雨调”。这说明“祈雨调”，实在不能算唱，而只能算哭。哭着唱，唱着哭，这才是真正的艺术。因为，艺术的本质在于震撼人心。

庙就是庙，任何庙都有它的神奇之处。张家畔的将军祖祠庙的神奇之处在于，庙门外长着一棵两人合抱的大酸枣树。酸枣是灌木，而不是乔木，一般酸枣长不成树，更不会长成大树。而张家畔的将军祖祠庙前就长着一棵两人合抱的大酸枣树，这实属稀奇。即便是枣树也长不了这么粗。遗憾的是，这棵神树被砍伐了。

庆幸的是，树的根部又长出来一棵酸枣树，也不小，已经长有碗口粗，却没有原来的树粗大了。

至今，这位从河南迁居张家畔的道教传人，也是陕北清涧道情的传唱人张功及其儿子张豹，仍然埋在张家畔去往黄河边的土地上。这里是张家畔的祖坟。每年清明节，全村男人与小孩先上自己的家坟，然后都要集中到这里上祖坟。村里集体磨两斗麦子，然后，让村里的巧媳妇蒸成花馍，如鸟类等。把这些花馍用筐子担到祖坟里，再拉一只山羊让祖先领牲。之后，人们全部跪到坟前，两个人把山羊拉到坟前，口里念念有词。大意是子孙们来给祖先送吃的，希望他老人家收下。然后，将事先准备好的一大桶水，往山羊头上浇，什么时候水浇得山羊摇了头，才算先人领了牲。只有先人领了牲，后人们才能把山羊拉回去宰杀并分食。

其实，道理很简单，大热天，拿凉水往山羊身上浇，冷热不均，山羊肯定会打战。分花馍时，不分大人和小孩，只要当时到祖坟里磕了头的，一律有份。