从云南瓦猫分布看民族文化交融

侯明志

瓦猫是云南地区具有民族特色的一种工艺品，它是汉文化与云南本地民族文化融合的产物。瓦猫的产生是由于云南本地各民族的信仰，但是瓦猫胸口的八卦、“泰山石敢当”的牌子、脖子上的铜铃等元素，都带有汉文化的印记。云南瓦猫在具有共同性的同时，也具有比较明显的差异性。通过对瓦猫文化意蕴的认识，也能启示我们如何正确对待民族文化交融现象。

瓦貓是云南地区少数民族特有的民间艺术。自汉代以来，云南就是南方丝绸之路的必经之地，因此也成为了经济繁荣、文化昌盛的枢纽。经过时代的变迁，到唐代时，这里的政治、经济、文化、军事、宗教等依然十分繁荣，本地与外地的互动交流也愈来愈多，因此而形成的马帮，在丝绸之路上起到了重要的运输作用，进一步促进了各民族间的文化交融，也对地方民族工艺的发展产生了很大的影响。云南瓦猫文化的形成与发展，就是在这种民族文化交融的大背景发展起来的。

瓦猫的地域分布及特点

在云南不同区域，瓦猫的造型、材料、有无上釉区别等方面，都有着很大不同。下面选取呈贡、大理鹤庆、文山以及曲靖四处的瓦猫作为代表，分别予以介绍。

呈贡地区的瓦猫，可分为彝族瓦猫和汉族瓦猫两种。在呈贡彝族内，瓦猫的形态多为无釉黄泥土捏制的瓦猫，最大的特点在胸口带有菱形的八卦牌，四肢如虎一般粗壮有力，屹立于瓦片上，头顶涂上红油漆“王”字，耳朵竖立似在“耳听八方”，眼睛大而突出，炯炯有神，怒视前方，龇牙咧嘴，舌头鲜红，仿佛能吞进所有世间邪祟之物，有着威风凛凛、不怒自威的气势。人们认为这样的瓦猫形象，能够起到震慑八方的作用。八卦源于道家，在古时候就是抵御邪祟之物。瓦猫胸口的八卦牌造型，可以明显看出道教的传播在少数民族内已有了深厚的底蕴。瓦猫和八卦的结合，意味着两种除祟力量的叠加，使人们在精神上获得了更大的安慰，同时也在造型上增添了瓦猫的装饰意味。呈贡汉族的瓦猫（图1、图2），是黑釉瓦猫，它与呈贡彝族内瓦猫釉身不同，其形象和呈贡彝族瓦猫则近似：身子为筒状，前腿呈直立状态，呈蹲姿，坐落在脊瓦上，尾巴向上翘起，呈弯曲在后的形态，嘴大张似血盆，眼大且向外突起，鼻子似倒三角贴于面部，胡须向外伸出，四颗牙齿，形似愤怒的老虎，有的瓦猫身子呈罐装形，与呈贡彝族瓦猫形似，头部有“王”字。面部形态不一，其形嘴大张，蹲姿，耳朵尖立，鼻子部位突出，仰天长啸，胸口配有八卦图。

八卦在人们的心里是寓意八方吉利、解一切灾祸、辟邪。八卦是道家玄学的一个重要元素，其在民间十分流行，民间宅子多有挂八卦，意为保风水平安。风水一词语在民间百姓心中是信仰，因为风水关乎一个家族的兴衰，关乎一个家的命运，八卦在风水里是贴近人们日常生活的，八卦为八位，分别为西北之位、正北之位、东北之位、正东之位、东南之位、正南之位、西南之位、正西之位。每一方位代表着家族的某些人，也代表着家族的风水。古人在类似风水文化方面，非常讲究。直到今天，也有不少地方可以看见房屋里或外挂有八卦，以代表其住宅的风水，用以镇宅，以此希冀其家族世代繁荣、安宁。

瓦猫在大理也别有风格。（图3）在大理鹤庆有一位瓦猫传承人，叫郜金福，当地人称为“猫福”。他是一名民间手工艺人，鹤庆的瓦猫形象大多出自他手。大理鹤庆地区的瓦猫有自己独特的特点。其突出特点是大得出奇的嘴巴。嘴比身子还要大，瓦猫大张的嘴巴就占据了身体的一大半， 口中舌头外伸，上颚大得出奇，下颚则较小，口有四齿，眼睛鼓暴，耳朵竖立，怒目而视，凶气十足。在造型上与呈贡彝族瓦猫有本质的区别，但它们的外形都有给人同样的感觉——“凶”。鹤庆瓦猫的独特之处在于嘴，张开的大嘴仿佛能吸进世间一切鬼魅。四肢粗壮，且能看出在装饰上有节奏的变化，尾巴粗壮向上自立，扎实地坐落在瓦片之上，给人一种沉稳的视觉效果。“猫福”将瓦猫口形做得极为夸张，蕴含着两种不同的寓意，是为了表现瓦猫能够聚财纳祥，能够大口吃掉妖魔鬼怪，同时大口吞进四方之财。将瓦猫的肚子做成空心，寓意空能容物、聚财;屁股通洞，表示有进有出才能将财气聚到自己家里。鹤庆瓦猫这样的形态，被赋予了更多的寓意，这些寓意也更加贴近人们的生活状态。鹤庆地区瓦猫很多，在建筑群体中，平房、大门、二层楼房等区域都能看见瓦猫的影子。有时还可以会发现一个大的瓦猫下面会出现一个小的瓦猫，以一种组合形态出现，这样的组合方式更加贴近手工艺术的进步，也是一种新的表现形式，颇具情趣。

文山壮族的上釉瓦猫整体体型较小，有如普通小陶罐一般，头部呈倒三角连接在身上，耳朵竖立，眼睛大睁似灯笼般，眼珠有明确色系，以黑釉衬托。瓦猫嘴部特征与各地域瓦猫相似，嘴大张似乎能吞万物，内有锋利牙齿四颗，可撕咬邪祟万物，舌头向外伸出，也与虎伸舌头的真实性相似。瓦猫脖子周围系有铜铃，这一设计也可看出瓦猫拥有者非常注重风水，因为在古代以铜铃为法器，古代寺庙内几乎都有铜钟，铜钟在民间信徒的心目中具有非常高的地位，即民间百姓认为铜钟代表着吉祥、祈福、警世、辟邪、驱魔等等意义，是可以避凶除鬼祟的吉祥物。由于古代有严格的等级制度，也有非常深的礼节规范，所以普通百姓人家取铜钟之形，将其按尺寸比例缩小，也就是现在用的铜铃，即风水铜铃。铜铃为铜制品，圆润坚固、形象耐看，用红线作牵引，是常用的趋邪避凶的风水吉祥物。由此可见，瓦猫脖挂铜铃也是受到汉文化道教的影响，这与瓦猫胸前挂八卦是一个道理。铜铃在风水中具有招财化煞的作用，铜铃在民间信仰中化五煞最为厉害，因五黄煞属土，故挂属金的铜铃可泄土气。这也是民居住宅人们很注重的玄学风水。瓦猫腿部的造型也很有趣，前腿呈合拢状态，后腿呈分开的形式，直立在一圆形的三层土坯之上，守护着百姓的平安。

曲靖瓦猫一般坐在瓦片上，耳朵尖利上翘。躯干是以一个加泥塑而成的空心圆筒为主，手脚较短，双手呈作揖状，捧着立起的牌子。牌子上面写着“太山石敢当”，应为“泰山石敢当”五字。瓦猫的头部发生了一些变化，可以看清瓦猫头部毛发，头顶有一角是呈贡汉族黑釉和呈贡彝族土黄釉交融的颜色，颜色的交融使瓦猫的整体形态更加威风。“泰山石敢当”也是与风水有关的一种汉族民俗现象。在古代流传这样的故事。相传这“泰山石敢当”五个大字最初是由在道家圣地江西龙虎山水修行的张天师亲书的。五字为行书体，飘逸俊美，雄厚有力，气势连贯，刻于碑上，堪称书法珍品。“泰山石敢当”竖立于地，犹如泰山落地，神力无边，它借助泰山之神威，抵挡、镇压一切凶神恶煞、魑魅魍魉，保佑一方平安。此五字是天师所书，便更令人敬畏了。由于人们祈求渴望平安吉祥，所以在心理上产生了依赖或信仰某一物质以达到心灵的慰藉，而“泰山石敢当”的“平安文化”已经深入人们的心里，随着汉族与少数民族的不断融合，思想层面的融合也在潜移默化，瓦猫的形成是云南本地的民间信仰、民俗文化与汉族文化相结合的产物，体现了我们中华多民族的人文精神。

瓦猫文化地域之间的异同

瓦猫的文化，历史久远，目前没法考证瓦猫文化产生的具体时间，但是我们可以经过瓦猫本身具有的历史底蕴，来探索瓦猫文化大致产生于哪个时期。任何留下来的文化遗产，都可以作为古人文化发生、发展的证据。艺术的价值，从某种程度而言，就在于它反映着已经消失的历史文化生活，记录着过去那些时代的輝煌和传统。正如法国人类学家列惟·斯特劳斯所说：“人类是因为他们的作品才有差异，甚至才得以存在。就如生育出小树的木头雕像，只有艺术品才能证实，在时间的洪流里，人类当中确实发生过一些事。”民族文化的记忆，需要由传承下来的物质来认证。在建筑历史上许多朝代在房屋建筑上放上神兽，是因为古人重视玄学以及它有极好的寓意，他们认为天地万物有四神兽即龙、凤、龟、麒麟，神兽皆有灵，神兽可以保平安、驱邪恶。人们多以之为题材创作艺术作品，含有消除辟邪、保宅避祸、逢凶化吉的吉祥寓意。古有以龙凤为吉祥、天子为龙、天后为凤的观念，仔细观看皇宫宫殿建筑不难发现宫殿角皆有神兽坐镇。在古人的思想中，天地万物独有神兽可预防外来邪祟之物，所以在宫殿会看到宫殿四个角落里都各有相应的神兽坐镇。与汉族这一类神兽坐镇房屋相似，目前在云南境地，我们也会发现很多坐镇房屋的神兽，当地人称之为瓦猫或者降吉虎。背部刻有鳞状纹样，鳞的纹样形似龙鳞，在古代人们的思想中鳞纹是代表吉祥如意的含义。这充分说明在少数民族的思想里已经融入了大量的汉文化元素。当今社会制作瓦猫的过程中，也会运用到龙鳞纹的图样，同样蕴藏着吉祥的含义。有关于鳞的图样，在许多建筑群体中也有体现，如明代建筑群中皇宫中镇宅的屋脊神兽。龙鳞是古代帝王的象征，龙生九子，各有其龙鳞，具有龙的部分力量，可以显神通，镇邪祟。而云南瓦猫的背部的龙鳞在某种思想中也是具有镇邪祟、意吉祥的功效。这也是汉文化对瓦猫有所影响的体现之一。

云南各民族都对风水十分讲究，对房屋的建筑位置也十分注重，因此极为重视住宅。当地受不同宗教因素影响，审美观念也随之而有了新的变化，本民族的房屋住宅装饰既体现出民族性和地方性，也有着汉族文化的影子，融合而成为独特风格，这也是民族之间智慧交流互鉴的结晶，既体现了传统民族人民丰富的生活情趣和对本民族手工业的高度热情，同时也促进了民族之间的文化交流。云南省内多处地方可以看见瓦猫的存在，例如昆明呈贡瓦猫、曲靖瓦猫、大理瓦猫、丽江瓦猫、文山瓦猫、玉溪瓦猫、楚雄瓦猫等等。瓦猫在当地是一种神灵的信仰，都有共同的文化特征，其造型在各地区存在明显的差别，但其主要功能是镇宅辟邪，吉祥纳福的功能，瓦猫是云南地区文化交融的产物，瓦猫的出现标志着各民族之间的文化已经相互交融，民族凝聚更加团结，是民族智慧的结晶。

各地瓦猫文化差异的原因

在云南各个地区对于瓦猫文化也有不同的认知，其瓦猫文化或多或少存在一些差异。造成这种差异性的原因，大致有以下几个方面。

“在观察体验社会生活、构思艺术意象和将艺术意象物化为艺术作品等三个大的艺术创作阶段中，都充分表现出艺术家主体的决定艺术创作过程和产品命运的主宰作用。”这种一般的艺术原理，也适用于瓦猫这种艺术品的阐释。瓦猫的造型取决于工艺人的生活阅历，工艺人根据自己对瓦猫的理解、认知制造瓦猫，瓦猫成品上自然都具有每个工艺人的独特性。各个地区的瓦猫工艺人对工艺这门艺术认知有限，只能通过自身对物的感悟、理解、习俗等等来进行制作工艺。由于云南是多个少数民族融合的地域，民族不同的文化习俗产生云南多个地域文化，生活在不同地域的工艺人有着不同的生活经验，自然会导致瓦猫形态的差异性。

云南少数民族众多，每个民族都有自己独特的地理环境、经济状况、神话传说、民俗习惯、生活经验。艺术是社会生活在艺术家头脑中反映的产物，民族生活的差异性必然会导致艺术作品的差异性。正如别林斯基所说：“既然艺术，就其内容而言，是民族的历史生活的表现，那么这种生活对艺术自然必有巨大的影响，它之于艺术有如燃油之于灯中的火，或者，更进一步，有如土壤之于它所培养的植物。”

民族文化的独特性，已经成为一种集体潜意识，无论艺术家是否愿意，都将使它的作品呈现出本民族的独特的风格。因此，云南众多少数民族地区所制造出来瓦猫具有差异性，与各民族文化之间的差异性是分不开的。

一种外来文化进入本土，并不可能被全盘吸收，而只能有选择性地吸收。每个民族根据自己本身的文化传统，选择吸收什么，放弃什么;如前所述，每个民族的文化传统都具有自身的独特性，因此它们对汉文化的选择性吸收也必然具有差异性。我们可以看到，同样是出于镇宅辟邪保平安的目的，呈贡地区的瓦猫选择了八卦元素，文山地区的瓦猫选择了铜铃元素，曲靖地区的瓦猫选择了“泰山石敢当”元素，每个地区吸收汉文化时所作的选择并不相同。毫无疑问，对汉文化吸收的选择性，也是造成瓦猫差异性的重要原因。

手工艺人所制作的瓦猫，最终都要通过市场交换的形式，流入云南各民族群众的家中。如果瓦猫制品不符合本地群众的期待，无论是信仰期待还是审美期待，只要不符合，群众就不会愿意购买，手工艺人的瓦猫制作也就无法维持下去。因此，手工艺人制作瓦猫时虽然要发挥自己的主观能动性，但也不能忽视本民族群众的期待。每个民族具有不同的文化传统，每个民族的群众对瓦猫的信仰期待、审美期待也就会存在或多或少的差异，这会反过来促使手工艺人制造出符合本民族群众期待的瓦猫，从而造就瓦猫的差异性。

中国民族具有强大的凝聚力，民族融合产生的多元文化一直绵延不绝。瓦猫文化的形成就是少数民族和汉族文化交融的见证，标志了各民族之间的文化交流，各民族不同文化的碰撞。瓦猫文化扎根于民间，世代相传，具有鲜明的民族特色风格。目前瓦猫在云南等地居多，但是瓦猫也逐渐走出云南，被世界各地的人们所喜爱。瓦猫作为云南本土民族文化的代表，正在被世界认识，但是我们不能忘记它身上也有着汉文化的血液，是民族文化交融的产物。而当它以更快的速度、更大的规模走向世界时，也意味着它将更加广泛地接触更多的民族文化，这或许会给瓦猫的发展带来新的机遇，让它能够融合更多的民族文化，在文化的交流与碰撞中，产生新的、更为丰富的意蕴。

基金项目：云南瓦猫分布与民族文化交融研究（项目编号：2021Y509），云南省教育厅科学研究基金项目（2021-2022）。

作者单位：云南师范大学 美术学院