咀嚼“荆人遗弓”

蹇庐氏

据《吕氏春秋》记载，荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人而可矣。”故老聃至公矣。

故事里，荆人的“遗弓不索”，已经具有“国人一家”的境界。然而孔子还是认为荆人的境界尚欠弘阔，他心中，普天之下皆我同胞，这已跃升到了“天下大同”的境界。老子（字聃）则对孔子的说法不以为然，认为人与天地万物都是自然的造化，所遗之弓，即便隐于河谷、藏于山巅，总是存于天地之间，终究未失，其“天人合一”的境界，无疑又是“‘眼高一筹”，所以被赞“至公”。

当代著名哲学家冯友兰将境界分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，自荆人至孔子再到老子，境界渐次进阶，至老子，堪称胸廓无垠，止于至境了。

咀嚼“荆人遗弓”故事，沿着境界“漫行”，颇可玩味。境界是有高下的。着眼功利，弄不好会成欲望的奴隶;讲求道德，那就不仅洁身自好，还会美人之美、乐人之乐。至天地境界，便可以无我之精神达至仁至圣的境界。

境界之高下，在于眼界是否高远，胸襟是否开阔，以及如何看待物质和精神。这些至关重要的“元素”，决定了一个人的境界，并可体现其“三观”。

不必讳言，现实中，世人看待这把“弓”的境界各有高下。

有些人，只能“看见”自己手掌里、眼面前的东西，除了自己的眼前利益，对全局利益和长远利益往往“事不关己，高高挂起”。显然，只考虑自我利益，必然会紧抓权力之“弓”并“运弓”至极，于是，“一把手”变“一霸手……