杨慎诗歌批评中的辨体意识

韩硕

杨慎，字用修，号升庵，明代著名的学者、文学家，以博学誉名。不管是他的创作、诗歌批评，还是考据，成就均不菲。《明史·杨慎传》记载：“明世记诵之博，著作之富，推慎为第一。”目前学界研究杨慎多在探究其尊崇六朝之论，并将其置于明正德嘉靖时期的复古文学思潮背景下，与前七子一味推举盛唐、尊杜甫的文学主张相比较，从而将杨慎的文学理论个性化。本文只关注杨慎诗歌批评本身，从他的诗论中去发掘其深刻的辨体意识。

辨体，就是根据文学作品的不同行文结构、声韵、章法等对文学进行梳理分类归总，属于文学批评中的一个概念。根据中国传统的研究范式，我们可以将“辨体”分为两部分：一是文体之辨，即体裁论，如诗体、赋体等;二是风格论，如体裁风格论、时代风格论等。辨体批评萌芽于魏晋，到明代大盛。而究其原因大抵是“自秦汉而下，文愈盛;文愈盛，故类愈增;类愈增，故体愈众;体愈众，故辨当严”。

其中茶陵派领袖李东阳，提出了“以声论诗”的理论去论述诗文辨体。他从诗歌自然之声调的特质出发，分析诗文不同体的关系。杨慎师从李东阳，继承了老师的辨体思维，并将这种清晰的辨体意识渗透于其丰富的诗论观中。下面我将从“诗不可兼史”和“诗之高者，汉魏六朝”两个观点去分析。

一、诗不可兼史

作为文学批评术语的“诗史”一词，最早是唐人孟启用来评价杜诗记事详备的赞语。宋元明诗人又从美刺和忠君等角度为杜甫“诗史”诗的内涵进行补充，使其深入人心。……