晚清晋商女子教育内容初探

【摘要】 近代伊始，中国社会在经济、政治、文化等方面不断向近代化迈进，教育亦如此。晚清时期，西学传播，晋商因为长期在外经商，见识广博，容易接触新思想、新事物，对于女子教育也有自己新的认识。由于晋商这一职业的独特性，使得晋商女子教育在传统社会中别具一格。

【关键词】 晚清;晋商;女子教育;教育内容

【中图分类号】G529          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2021）22-0064-02

传统社会两千多年来一直将儒家思想奉为圭臬，且到后来被严重扭曲，女子教育一直以来都被限制在闺阁之内，但是，晚清时期的晋商女子教育却有所不同。下面本文将以晋中地区为中心，从三个方面对晋商女子教育内容进行探析。

一、传统文化知识

晋商能够经久不衰几百年，除了其在制度、管理、经营等方面的成就外，还要归因于晋商在经商过程中逐渐形成的文化传统。这些价值理念无时无刻不在影响着晋商的经商与生活，对于女子教育也不例外。

晋中地区的许多商人在女子教育方面都会进行儒学教育。例如，晋商冀家“冀国定在世时，家中聘来傅母，其女儿们从十岁开始同其他女眷一道接受儒家思想，学习《诗史》《女四书》等。要求她们像马氏那样知书达理，顾大局、识大体、知大礼。”①“马惠婧嫁进冀家后，善理家事，尊长爱幼，又研习《女四书》等文书。”②乔家也早开风气之先，令家族女孩和媳妇在家塾学习《女孝经》《千家诗》等儒学文书。晋商常家的常立教曾编撰《女鉴》，并令各堂传抄，给各堂媳妇学习。《常氏家乘》记载常望春先生“尝课妇识字，读随园女弟子诗，间能为小诗及断句。”一些晋商家训中频繁体现的忠信、笃敬、慎节等字眼都能体现出对儒家思想的学习和借鉴。因此，可以看出晋商对女性的儒学教育既包含对儒家经典的学习，又通过儒家伦理道德来约束和规范女性的德行。

二、品德教育和行为规范

从古至今，不论职业，优良的道德品质都是人们最为重要的价值追求。晋商在几百年的经商过程中留下了诸如诚信精神、进取精神、群体精神、敬业精神等。其中，对晋商女子教育影响较大的有以下几方面。

（一）勤俭与诚信

《明清晋商资料选编》提到：“山西多处地方土地贫瘠，民风淳朴。”可见，山西民风勤俭与山西的地理位置以及山西人长久以来的文化传统密不可分，这也使得身处其中的晋商深受其影响。乔家家风“慎俭德，勤俭持家”、常家前院东门楹联“绍祖宗一脉克勤克俭，教子孙两事为品为德”、乔家大院匾额“慎俭德”“勤为本”等可看出晋商在教育过程中对勤俭之风的重视，晋商经商成功来之不易，生活勤俭亦是女性在管理家事过程中必不可少的精神品质。《常家庄园》中提到：“太谷曹家曹喜五次女勤俭朴素，嫁给常立信后，身旁的家务事也不需要别人来做。常立敬的妾孙氏，勤俭持家，后来获得“懿德芳型”的匾额。由此可知，晋商不仅能以身作则践行勤俭的品质，在对女子教育方面也依然希望族中女性都能养成勤俭之美德。

诚信一直是晋商最为重视的精神之一，不论是经商还是为人处世，待人诚信都至关重要。晋商乔家家风“讲诚信，以义取利。”乔家商训“经商处事首以信为重，其次是义，第三才是利。”可看出乔家在经商及为人处世中对诚信极为重视。晋商楹联中常家庄园石半亭楹联“处世近厚纤毫必偿为信，存心诚实时刻不易乃忠”、乔家大院匾额 “笃诚”“勤贻”、渠家大院东统楼院院门有楹联“慎言语，节饮食;蓄道德，能文章”，这些都是通过庭院环境的渲染、從日常生活环境中对女子予以教导。冀家马太夫人秉承冀家诚信为本的理念，将德馨堂下设的五个堂冠名“五信堂”。可以看出，晋商家族中的女性在晋商本身重视诚信的氛围中深受影响，家中的女孩、媳妇都养成了诚信为本的良好品质。

（二）孝德与为善

孝文化一直是中华民族的传统美德，晋商家族中的女性不论女孩还是媳妇都深受孝文化的影响。晋商家族中女性事婆母且独自教养孩子的事迹有很多。例如，“文氏，白曜宇继妻，曜宇贾于外，氏事翁古以孝闻，二十六岁而寡，无子，抚侄为嗣。③”《太原县志》卷11提到“阎万全妻宋氏，夫经商，家贫无子，纺织以事翁姑。”很多地方志中都可以看出晋商家族中的女性将德孝体现在生活中。其次，对女子进行德孝教育还体现在晋商家族的家规家训以及楹联中。乔家大院一院楹联“孝友和亲源渊传作家政，诗书礼乐根抵蔚为国华”、常家戏厅楹联“双蜚雕鹗云霄志，累叶缥缃忠孝经”等都能体现出晋商对于德孝的重视。

另外，晋商经常扶贫济困，舟济乡邻，家族中的女性也有行善的举动。由此可以看出，晋商女子教育的又一重要内容即为善。

乔氏家风“善为先，无私讼公”、常氏宗祠大门右匾“乐善好施”、常家养和堂三星在户影壁楹联“德滋福禄积善之家有余庆，道涵寿喜资富能训惟永年”、渠家养心斋有匾额“慎言语”“善为宝”等言都展示了晋商女子教育对为善的重视。地方志、墓志铭等资料中对晋商行善的记载有很多，例如晋商冀家多次向朝廷捐输，并在天灾时在地方开仓放粮，赈济灾民，本村和邻村都曾受过冀家恩惠。常家也因在家乡对民众的善行而得到“德被桑梓”的赞誉。另一方面，晋商家族中的女性也有行善的举动。咸丰年间，冀家捐输国难，即是马太夫人提出五堂中每堂捐输四万两。太谷亦流传着王武氏捐大米粥粉刷太谷白塔的故事。可以看出，晋商家族中的女性也深受其影响，做出许多善事义举。

（三）管家之才能

晋商常年在外经商，家中的事务自然落在了女性的肩上。张正明在《明清晋商家族中的女性》中提到：“乔贵发经商致富后认为，他常年在外经商，需要一位贤妻帮助治家理财，程寡妇是最好的人选。”果然娶妻程氏后，其治家有方，形成了良好的家风。冀家冀国定去世后，马太夫人坚强地支撑起冀家的家业，任冀家商务总主东，将冀家商务管理得井井有条。在卸任后，马太夫人也很好地分配了家中商事，以此激励后代的上进心。可以看出其不仅在经商方面有很大才能，在治家管家方面也不逊色。在地方志等资料中对女性勤俭持家的记载亦数不胜数。例如光绪《山西通志》载：“孝妇吕氏，樊好智妻也。好智服贾远方，妇事翁姑，缝纫以给衣食。” ④道光《太原县志》中也提到阎万全的妻子，因家贫而以纺织事翁姑。可以看出，大多数商人在外经商，家中诸事都是交给商妇去做，中小商人更是如此。由此可知，商人家庭中的妇女不仅要管理家事，还要帮助丈夫经营商业，起到“贤内助”的作用。

三、经商知识与技能

“弃儒经商”“学为商之用”都是晋商重视商业的价值观念的体现。在这样的家庭生活的女性，也不乏习得经商之术。平遥王殿荣十分注重对子女的教育，重金聘请邓百海先生教授子侄、女媳读书习字。除了练字、算术等内容外，一些晋商还将自己的子女送去家中商铺学习和实践。另外，晋商家族中的女性商业代表也是对此最明显的证明。例如，杨恭人在内外交困、家中商业受挫之时挺身而出，挑起家族重担，主持家政近60年，治家理财，教育子女，最终使家族商业渡过难关。太谷王武氏“忍辱负重，根据时局变化决定經营项目，堪称太谷商业历史上的一位女能人。”冀家的马太夫人“综理内外，悉能洞烛其微。”“不出户庭，而六辔在手，综理精密，不减赠公在时。” ⑤还有介休侯氏家族的王氏以及其他杰出的女性商业代表，这些都足以体现出晋商女子教育中商业教育也是尤为重要的一环，这样不仅能使晋商外出经商后放心地将家务交给妻子，也可以帮助晋商很好地进行商业经营、有效理财，这在重视商业的晋商群体中也不难看出。

太谷杨恭人是育堂先生的贤内助，在内外忧患的沉重打击下固守家业，革除恶习，以身作则，使得家族商业最终振兴起来。冀家马太夫人在接任家中商务重担后，秉承诚信为本的经商理念，“待伙极厚，故人皆乐为尽力。”由此可知，晋商在经商过程中形成的众多商业道德规范也影响了佐夫经商的众多女性，不仅如此，晋商中的许多巾帼女杰在经商过程中也秉承这些良好品质，使得商业经营更加兴盛。

总体来说，晚清时期是中西文化交流碰撞并向前发展的时期，是新旧文化思潮相互碰撞的时期，加之晋商这一群体贸易范围广，见识广博，更容易接受新思想以及其商人职业的特殊性，使得晋商女子教育内容丰富而又不失其独特性。

注释：

①②⑤冀广大：《晋商冀家》，山西经济出版社2019年版，第322页，第323页，第365页。

③侯清柏：嘉庆《介休县志》卷11，山西人民出版社2012年版。

④（清）王轩等撰修，光绪《山西通志》卷166，烈女录五，中华书局。

参考文献：

[1]常赞春修.常氏家乘[M].范华制版印刷厂 ，1924年铅印本.

[2]张正明，薛慧林.明清晋商资料选编[M].太原：山西人民出版社，1989.

[3]晋中市史志研究院，晋中市晋商文化研究院.晋商文化研究资料（第六辑）[M].北京：科学出版社，2010.

[4]（清）王轩等撰修.光绪《山西通志》[M].北京：中华书局，1990.

[5]侯清柏.嘉庆《介休县志》[M].太原：山西人民出版社，2012.

[6]冀广大.晋商冀家[M].太原：山西经济出版社，2019.

作者简介：

费欢，女，山西运城人，山西师范大学历史与旅游文化学院硕士研究生，研究方向：中国近现代史。