知音小议

朱玉馨

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所思，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音。乃破琴绝弦，终身不复鼓。“高山流水遇知音”这一佳话传世已久，知音之贵，贵在难得。

刘勰有云：“音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎。”在中国古典美学中，如有几人可互称“知音”，即可说是情投意合、心意相通，是世间极美之事。那么，到底如何可以成为“知音”，删拔大要，大体可分为三类：通音律、会鉴赏及互晓。

就艺术作品言，“知音”之所以可贵，其因众多，刘彦和究其根本，就得以“文人相轻”“贵古贱今”“崇己抑人”“信伪迷真”“知多偏好”。

一、何谓知音

遇到心意相通、志同道合之人时，互称“知音”，表示给予对方极大的认可与赞美。诚然，知音之意并非仅止于此，其内涵众多。

（一）通音律

在古时，“知音”一词有指人通晓音乐律制与乐理知识之意。《礼记·乐记》有云：“是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几於礼矣。”知道何器物发声是人相互结识的基础，若是不知音律，则不能称之为“知音”。在北宋李昉、李穆、徐铉等人编著的《太平御览》卷五八一中，引了汉代桓谭《新论》一句：“音不通千曲以上不足为知音。”可见，“知音”也成为一种标准，来判断喜爱音乐之人的通曲量达到千数之上。千数之上可谓“知音”。宋代周邦彦《意难忘·中吕美咏·杂赋》一词中道：“知音见说无双，解移宫换羽，未怕周郎。”周彦邦描述自己与一歌妓交往，在诗中诉说对其喜爱，不仅美貌吸引作者，其音乐才艺更是精湛，遂用“知音”。冯梦龙在《醒世恒言·黄秀才徼灵玉马坠》中写道：“僖宗皇帝，妙选天下知音女子，入宫供奉。”这“知音”女子名叫薛琼琼，是一扬州歌妓，独得唐代第一筝手郝善素指法。薛琼琼与黄生最相契厚，却被扬州刺史进献给僖宗皇帝。这一卷的故事便由黄生思慕扬州歌妓薛琼琼得以展开。可见，“知音”一词确有湛通音律一意。懂音乐、通音律者，可谓“知音”。

（二）会鉴赏

刘勰在《文心雕龙·知音》篇中就文章中达成“知音”提出见解。其认为“知音”是文学鉴赏活动中所能成的一种水准，能够分辨文章的优劣，通过文章知会作者的情思，可谓“知音”。“夫缀文者情动而辞发，观文者披辞以入情，沿波讨源，虽幽必显。”成为“知音”，知作者内心所思是其根本，心思敏锐是首要，曰：“故心之照理，譬目之照形，目瞭之形无不分，心敏则无理不达。”随后，需要大量的阅读方能“慧眼识珠”。这就需要阅读文章之人：“圆照之象，务先博观。阅乔岳以形培楼，酌沧波以喻畎浍。”鉴赏文章时，也不能因一己之好衡量其优劣，要“无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。”其次，成为“知音”要观文章情理，观情理则有其标准，刘勰称其为“标六观”。“一观位体”，所谓“位体”诚则指全文体裁，《文心雕龙》文体部分论述二十几种文章体裁，如“辨骚”“明诗”“乐府”等等。“位体”有不同的功能职责，不同的社会生活内容，应根据实际情况采用相适应的文体来表达，而不同文体又各有自己特定的创作规律和要求，文章内容与风格须一致。“二观置辞”，遣词造句是文章形成之根本，在《章句》一篇中提到：“夫人之立言，因字而生句，积句而为章，积章而成篇。篇之彪炳，章无疵也;章之明靡，句无玷也;句之清英，字不妄也。”“三观通变”，若成“知音”并非一美则美，鉴赏之时也要将目光放置以历史的维度，观照创新之处。彦和有云：“从容按节，凭情以会通，负气以适变;采如宛虹之奋髻，光若长离振翼，乃脱颖之文矣。”“四观奇正”，行文之骨在其内容，“文明以健，珪璋乃聘。”好的作品，不仅辞彩雅致，思想内容更应上乘，而非附庸风雅。“五观事义”，所谓事义是指引证论证，文章观点论据充足为上，空谈妄想为虚。“凡用旧合机，不啻自其口出;引事乖谬，虽千载而为瑕”。“六观宫商”，此“宫商”非音乐之律，其重在文章音韵，与今不同，古人吟咏文章讲究音韵“是以声画妍蚩，寄在吟咏;滋味流于下句，气力穷于和韵。”观“宫商”就今而谈仍值得采纳，若疑文章读之佶屈聱牙，也并非上乘，文字朴实流畅未尝不是美文，《紅楼梦》中第五回，宝玉跟随秦可卿进屋午睡，屋内一对联中写道“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”可见，文章之妙不仅在于词藻华丽。刘勰提出“六观”是对鉴赏过程中所提出的要求，也是其对“知音”的标准。可见，对于刘彦和来说，这一“知音”并非“惺惺相惜”，而是鉴赏一方的主动为之。

（三）互晓

当下很多“知音”的提出，实则是在“互晓”的基础上油然而发，即知己知彼，心意相通，互相赏识。冯梦龙在《警世通言·俞伯牙摔琴谢知音》中道：“恩德相结者，谓之知己;腹心相照者，谓之知心;声气相求者，谓之知音。”钟子期本为一砍柴樵夫，在伯牙弹琴时，听得琴声高亢之时为高山之音，宛转悠长是为流水之声。与他人听不懂之处，钟子期的回答正中俞伯牙心意，随后二者就琴论道，称友谈今，故称“知音”。《古诗十九首·西北有高楼》中：“不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸣鹤，奋翅起高飞。”歌者之苦不仅苦于无人赏识其歌声，更愁无人知晓其歌声中传达之意。“互晓”的“知音”，作以下理解：

1.士为知己者用

在“知音”之中，双方可以友情关系出现。这一部分中，大抵双方经历相似，观念吻合。《列子·力命》有记“管鲍之交”，管仲与鲍叔牙分别辅佐公子小白与公子纠，小白夺位，软禁管仲。鲍叔牙向小白推荐管仲，管仲得用之后鲍叔牙位在管仲之下。《列子》中言：“生我者父母，知我者鲍子也。”遂管鲍二人互为“知音”。杜甫之诗《哭李常侍峄》：“斯人不重见，将老失知音。”诗中，杜甫道出其痛失“知音”，李常侍与杜甫二人曾同在朝野当政，又一同被贬。杜甫挚友西去，伤感万分。苏轼在《记承天寺夜游》中语出：“但少闲人如吾两人耳。”苏轼被贬，心情低落，到承天寺寻张怀民，苏轼虽称二人“闲人”，大概“何夜无月？何夜无竹柏”的心境也仅有“知音”张怀民能够知晓。金庸小说《笑傲江湖》中以刘正风金盆洗手大会为第一个高潮展开故事。衡山派刘正风与魔教长老曲洋交好，二者琴萧友之，刘正风擅琴，曲洋擅萧。正邪本不两立，两人中一者名门正派，一者魔教中人，即被江湖所斥。东方不败派任盈盈以教规处置曲洋，但圣姑理解曲洋，私下通融;嵩山派左冷禅以二人关系生事，想趁机合并五岳，派人在金盆洗手大会诛杀了刘正风全家，即便如此，刘正风仍为曲洋辩护，他说：“曲大哥虽是魔教中人，但自他的琴音之中，我深知他性行高洁，大有光风霁月的襟怀。”刘、曲逃至嵩山外，合奏《笑傲江湖》，刘对曲讲：“世上已有过了这一曲，你我已奏过了这一曲，人生于世，夫复何恨？”终二人自断经脉而死，将曲谱托付给令狐冲。在金庸的描写中，刘正风的形象矮胖，似一土财主，而曲洋白胡子飘到胸前，头戴鹿角，俨然仙风道骨之气，二者从形象、年纪上看并非同道中人，可皆因情思与志趣相投，加下深厚友谊，遂为“知音”。

2.女为悦己者容

“知音”关系不仅存在于友情关系中，也存在于爱情关系里。电影《马路天使》讲述的是歌女小红与鼓手陈少平的爱情故事，在电影中，小红与陈少平所扮演的人物相知相爱，但却受到了小红养父养母的阻拦，二人齐心抵抗封建的婚姻制度，最终小红的姐姐成为“马路天使”，以死成全二人。周璇饰演的歌女小红演唱了歌曲《天涯歌女》，歌词中提到：“天涯呀海角，觅呀觅知音，小妹妹唱歌郎奏琴，郎呀咱们俩是一条心。”不难看出，小红与陈少平互称“知音”。《笑傲江湖》中，任盈盈与令狐冲自传琴而致知音，由知己终成伴侣，二人最终继承刘正风与曲洋之曲《笑傲江湖》归隐山林，也是“知音”之典范。

二、难逢之因

从古至今，在艺术鉴赏这一过程中，总有“难逢知音”四字缭绕。《文心雕龙》中称：“逢其知音千载其一乎。”“知音”为何难逢，刘彦和在其书中已精细研究，大体可分“贵古贱今”“崇己抑人”“信伪迷真”“知多偏好”四点。

（一）“贵古贱今”

“夫古来知音，多贱同而思古。”所谓“日进前而不御，遥闻声而相思”也。昔《储说》始出，《子虚》初成，秦皇汉武，恨不同时;既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉！”刘勰以秦皇汉武为例，诉诸“贵古贱今”之风。冯友兰先生认为其因有二：首先，“大部分人本来都是‘贵所闻而贱所见’，所以他们亦是贵古而贱今。”其次，“中国旧时的社会，是农业的社会，在农业的社会里，人所注意的事情，如四时之变化，五谷之种植收获等，大部分都是循环的。对于循环的事情，人靠经验即可以知之、治之。农业社会的人，特别‘尊高年’。高年是有经验的人。青年人有什么不了解或不能应付的事，即请教于高年。高年，凭他的经验，可以教训青年，而这些教训，大致都是不错的，因为在农业社会里，新来的事与过去的事，大致都是一类的。在这种情形下，人对于‘古’即不知不觉地起了一种尊敬之心。”可见，“贵古贱今”之风也或是一种学习传统的演变，就当下而言，经常听言“当今大家越来越少”，或许不是一种现实情况的转述，极有可能是一种“误读”，“贵古”与“崇今”并非对立。另一方面，“贵古贱今”在当下也发生演变，冯友兰先生称其为“贵远贱近”。他认为，“但有一部分人另外又犯一种毛病，即贵远贱近。凡中国人作了什么好事，这些人总觉得，无论这事如何好，或作得如何好，但比之外国人，总要差一点。他们总想着，外国人所做的事，一定更好，或一定做得更好。如中国人做了什么坏事，这些人一定要借题发挥，用‘中国不亡，是无天理’等滥套，把中国人骂得‘狗血淋头’。”究其本质而言，文化不自觉也可导致“贵远贱近”。由于对自身的文化并没有清醒的认识，致使盲目崇拜。清宫剧《延禧攻略》在播出之时，演员服装到位，有人称其使用颜色为“莫兰迪色”，走红网络。很多美术专业人士纷纷指出，剧中服饰均为中国传统颜色，并非“莫兰迪色”。可见，“贵古贱今”之风确可导致“知音难逢”。

（二）“崇己抑人”

“至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云‘下笔不能自休’。及陈思论才，亦深排孔璋，敬礼请润色，叹以为美谈;季绪好诋诃，方之于田巴，意亦见矣。故魏文称∶‘文人相轻’，非虚谈也。”刘勰所称“崇己抑人”在魏文帝曹丕在《典论》中称作“文人相轻”。这里的“相轻”并不是鲁迅先生在其文章《再论文人相轻》中所提到的“不随和”：“所以你无论遇见谁，应该赶紧打拱作揖，让坐献茶，连称‘久仰久仰’才是。这自然也许未必全无好处，但做文人做到这地步，不是很有些近乎婊子了么？”而是在欣赏中的一种“指鹿为马”。

（三）“信伪迷真”

“至如君卿唇舌，而谬欲论文，乃称‘史迁著书，谘东方朔’，于是桓谭之徒，相顾嗤笑。彼实博徒，轻言负诮，况乎文士，可妄谈哉！”“信伪迷真”是由于学识浅薄而引起的偏见。可见“知音”需要扩充学识，文化修养高的鉴赏者易在艺术作品中找到“知音”。

（四）“知多偏好”

“夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈;浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。会己则嗟讽，异我则沮弃，各执一偶之解，欲拟万端之变，所谓‘东向而望，不见西墙’也。”柳宗元也曾云：“美不自美因人而张。”艺术作品之美并非一眼可得，美感的产生更是因人而异，如此想来“知音难逢”大抵这般。

小 结

众人皆想得“知音”，无奈“逢其知音千载其一乎”。古往今来，“知音”之一不尽相同，通音律、能鑒赏、互晓都可称之为“知音”。在艺术作品鉴赏中，“知音”尤其难逢，可见得之实乃千古兴事。若想成为“知音”，还需扩充学识，方可在乱花迷人眼中寻到。