闽西客家宗祠的崇高属性

卢永煌

【摘要】 本文通过对崇高理论发展过程的梳理，列举为崇高理论发展做出贡献的学说理论，总结出崇高理论的核心观点，并对闽西客家宗祠的建筑特点及文化属性进行分析，两相结合后，探讨闽西客家宗祠内所自然体现的崇高属性，以期在宗祠职能发生变化的今天，为如何保持“宗祠作为宗族情感联系纽带的作用”提供理论借鉴。

【关键词】 《论崇高》;朗吉弩斯;崇高理论;宗祠文化

【中图分类号】G127          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2021）32-0084-02

一、崇高理论的发展

崇高跨越出道德范畴最早由朗吉弩斯于《论崇高》中提出，这本是一封写给罗马贵族的信，其目的是指出古典作品的崇高之处，从而引导读者向古典学习，虽然《论崇高》曾长期被认为是一本修辞学著作，但自布瓦洛以近代语言将其译为《论崇高与奇迹》之后，人们便将其看作美学的著作了。朗吉弩斯在其中对崇高进行了美学范畴的界定，同时提出了崇高美的五原则，这使得“崇高”这一原来更多代指道德方面的词在整个西方美学史上产生了巨大影响。[1]在修辞学方面朗吉弩斯提出五种不同的崇高：“掌握伟大思想的能力”“强烈深厚的热情”“修辞格的妥当运用”“高尚的文词”“把前四种联系成为整体的庄严而生动的布局”。[2]他认为创作者需要拥有崇高的灵魂才能发挥无限的想象，从而创作出崇高的作品，这将崇高的范畴拓展到了对于人的评价，成为现代崇高理论的先声，除此之外，他强调一种精神上的“狂喜”，或者说是对于创作对象的一种狂热的爱，这一点在西方宗教类建筑中较为明显，尤其是其中的“哥特式风格”建筑，通过高耸的尖塔设计引人目光向上，从而加强了宗教信仰的崇高。……