从倪斌形象切入探究《棋王》的“文化失落”轨迹

⊙林永康［广东外语外贸大学中国语言文化学院，广州 510420］

1985 年左右，文坛上掀起了一股关于“文化寻根”的热潮，处于这股热潮当中的作家们试图用文学发掘传统文化的力量和反思传统文化的糟粕，“寻根文学”进而产生。而作家阿城于1984 年发表的《棋王》则被视作“寻根文学”的先声，被认为是站在寻根文学对于文化的三类态度当中持肯定态度的一方，代表着对传统文化力量的重新发现，“揭示了我们这个民族凭借极其简陋的吃和下棋，亦即物质与精神的最低层次需求度过了许多动乱的年代，让我们领略到民族的韧性”。学界对小说的研究大都基于这个角度，即把“吃”和“棋”作为传统文化的象征，从中发掘传统文化给予我们的力量，完成对传统文化的再发现。

但学界在赞扬《棋王》对传统文化的再发现时，却很少注意到隐藏在《棋王》中的“文化失落”轨迹。试从小说人物倪斌的形象切入会发现，《棋王》对传统文化给予肯定的同时，又书写了传统文化的另一种命运。在小说里，一共出现了两种不同表现形式的传统文化，它们相互对立，却又都隶属于“中华传统文化”这个巨大的母题。一种是以倪斌为代表人物的，流传在少数者当中的“高雅文化”，这类文化建立在充足的物质基础上，寻求的是精神层次的消遣和满足；另一种是以王一生为代表人物的，流传在大多数者当中的“生存文化”，这类文化建立在对能够维持基本生存的追求上，而精神层次的满足则被忽略，即便存在部分精神追求，也成了支撑人克服困难的精神力量。……