我有嘉宾，鼓瑟鼓琴
——《诗经》中丝属乐器解读

杨 赟

（中山大学,广东广州 510275）

一、诗经音乐的流传与失传

《诗经》曲调音乐于晋代已失传，无实存乐谱供后世研究。《诗经》音乐失传的全过程，郑樵于《通志•乐府总序》中有详细记载：

“当汉之初，去三代未远，虽经主学者不识诗，而太乐氏以声歌肄业，往往仲尼三百篇，瞽史之徒例能歌也。奈义理之说既胜，则声歌之学日微。东汉之末，礼乐萧条，虽东观石渠，议论纷纭，无补于事。曹孟德平刘表，得汉雅乐朗杜夔，夔老矣，久不肆业，所得于三百篇者，惟《鹿鸣》《驺虞》《伐檀》《文王》四篇而已，余声不传。太和末，又失其三，左延年所得，惟《鹿鸣》一篇。每正旦大会，大尉奉璧，君臣行礼东厢，雅乐常作者是也。古者歌《鹿鸣》必歌《四牡》《皇皇者华》，三诗曰节，故曰工歌《鹿鸣》之三，而用《南陔》《白华》《华黍》三笙以赞之，然后首尾相承，节奏有属。今得一诗而如此可用乎？应知古诗之声为可贵也。至晋室，《鹿鸣》一诗，又无传矣。自《鹿鸣》一篇绝，后世不复闻诗矣。”

由上述引文可见，《诗经》音乐曲调于汉朝初期仍得以保存。三国时期，杜夔仅保留下《鹿鸣》《驺虞》《伐檀》《文王》四篇。魏明帝太和年间，唯有《鹿鸣》一篇得以流传。至于晋朝，《诗经》音乐已无传者。此后，虽《诗经》原貌已无法再为后世聆听，然而《诗经》魅力长存，风雅诗歌依旧不绝如缕。自宋朝起，以《诗经》题材重新创作的音乐作品层出不穷，宫廷雅乐仍演奏着璀璨丰富的《诗经》音乐。

二、诗经乐器与分类

现今，由前人王光祈、杨荫浏、廖辅叔等学者奠定了中国古代音乐史的研究基础，有关《诗经》中乐器定名及形制问题，基本以杨荫浏先生观点为准。……