与神角力者

李帙翰

大洪水的時代，西方的诺亚领受了上帝的指引，驾一满载生灵的巨舸，似落叶在神的怒涛中起伏颠簸；大洪水的时代，东方的夏禹诀别了上苍的神壤，治水平土，于是九山刊旅，九川涤源，九泽既陂，四海会同。

以色列，在希伯来语中意为“与神角力者”，却是领受上帝旨意者的子孙；而在三代之际疏远了鬼神的华夏，仿佛是文明未开化时代，最初的朴素唯物主义者。

千年耕织在黄土上的民族，朴实如他脚下的土地。他们所崇拜的社稷，无非是土地与丰收，是春种秋收的人、治水平土的人。千年之后的两河之畔，当“大禹治水”已成为幼童的开蒙故事时，大多数中国人还未能意识到，“理水”这一为鲁迅所赞誉的史诗，已成为我们心中不随王朝更迭而消亡的神祇和圭臬。

与神角力，只为在土地上栖居。

根治洪水猛兽的，恐怕并非杳然缥缈形而上的神明，并非孑然一身茕茕独立的夏禹，而是尧与舜、禹与鲧这样的一代代人，禹与后稷、皋陶，诸吏与百姓这样的一群群人，支撑起大禹理水伟业的，是名为诸华诸夏的民族铸造的青铜巨盾。庚子岁初，荆楚大瘟疫，当死神在广袤的土地上，恣意施展着他的神威时，当国士投身的战场余烟未熄时，“理水”一词对于黄肤黑瞳、与神角力的子孙来说，意蕴大概要来得更深切些吧。

当今的时代，不少人也忧虑于民族精神受到功利、粗鄙、卑劣的阴暗人性所放逐，因而长叹“风骨式微”，惶惶不可终日。但我以为这毕竟是少数，大禹的传说和伟业仿佛已刻进国人的血脉当中，这本就是“知意而存言”的事。……