帝乡灵宇:唐两京开元观略考

雷 闻

作为大唐帝国的都城,长安与洛阳无疑是全国道教文化的中心,这种都市道教与魏晋南北朝时期的山林道教已经有了很大差异。与此同时,唐朝也建立了以龙兴观和开元观为中心的遍布全国的官观制度,影响更为深远。不过,两京与诸州毕竟情形不同,此前我们在考察两京龙兴观的沿革与特点时已发现此点①雷闻:《唐两京龙兴观略考》,《隋唐辽宋金元史论丛》第6辑,上海古籍出版社2016年版,第138—159页。,而两京开元观则尚待深入研究。管见所及,唯聂顺新先生曾对长安开元观的设立、位置和沿革做了讨论,指出其前身是隋朝建立的清都观,并通过颁赐真容、国忌行香等因素,考察其在玄宗朝的地位。他认为唐初清都观地位很低,而长安开元观在玄宗朝并不具有与地方同、华等81州官观(龙兴观、开元观)相应的地位和功能②聂顺新:《长安开元观与唐玄宗的都城宗教政策》,《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2017年第2期。。然而,考察一座道观的历史地位,不仅要看它与国家的关系,还要看到其中“人”的因素,需要通过其中高道大德的活动,来考察它在道门内部乃至道教史上的地位。我们发现,初唐清都观的地位其实非常显赫,其观内大德在长安的宗教舞台上曾扮演过重要角色,即使到了中晚唐,由其改额而来的开元观地位依然举足轻重。相比之下,洛阳开元观虽亦颇具特色,但受到学界的关注更少,值得系统梳理。本文试结合传世文献和新发现的石刻史料,对唐代两京开元观做进一步考察。……