中山国山崇拜释源及其艺术贡献研究

韩悦芳

安徽工程大学 安徽 芜湖 241000

引言：河北省博物馆展览的《战国雄风—古中山国》的内容简介：20世纪70年代以来，考古工作者在河北省平山县三汲村附近勘探了中山国都城灵寿古城，发掘了五座中山王族墓和百余座平民墓，共出土文物两万余件，许多文物色彩及工艺精湛，造型华丽，在战国出土文物中绝无仅有，独树一帜。

然而古中山国几番覆灭又复兴，却历史短暂，史载缺略。很多考古学家和历史学家在纪录片中着重介绍了中山国出土的“铜山字型器” （图引-1），河北博物馆介绍其为仪仗礼器，北京大学教授孙华先生认为这是祭祀用的利器。在纪录片《中山国》中描述道“中山人崇山。崇山的中山人把山的形象，赋予到了他们生活的各个方面。他们的城邑依山而建，他们建房的瓦当上也装饰着各种山形图案。这是从中山都城作坊遗址，出土的拜山陶俑，形象地展示了当年中山工匠开工前，祭祀山神的情景。熊熊的篝火升腾起来，中山工匠们虔诚地匍匐在地，朝向远方的大山祭拜，祈求山神赐予他们灵感，保佑他们平安。”

图引-1 铜山字型器（仪仗礼器，“山”字形器插在木柱上竖立排列，气势雄伟，象征中山王的权威，是中山国特有的青铜器）

一、中山国的神秘引出的两个问题

中山国位于燕赵之间（图1-1），常受晋国进攻，建国地处华北平原，为何中山国崇山？这是第一个问题，第二个问题是，中山国与众不同的艺术特色与山崇拜是否存在某种联系？

图1-1 战国时期 中山国地理位置

据史料记载中山国建国的第一个都城叫中人城（今河北唐县粟山），因城中有山，故曰“中山”。在这之前中山国人被称为鲜虞，另有一个出土于中山墓的青铜斧钺16字铭文记载道：“天子建邦，中山侯稳，作兹斧钺，以警厥众。”这是中山国的领袖稳被封候的证据。那么，鲜虞人是在中人城建国之前就开始崇山了还是因为建国后城中有个小山而开始崇山？崇山到底在前还是在后？如果崇山在前，那么选择有山的地方来建国就有了合理的解释。假如崇山在后，为什么忽然之间就以常见的山为崇拜对象，或者山在华北平原较少的话为什么平原国家要崇山。

二、对于山崇拜的探索

通过进一步对中山国起源的探索，发现对于中原地区，中山国人其实属于外来部族。有学者认为，中山国源于白狄人，而鲜虞人后来加入了白狄，但鲜虞人可能是猃狁人的一部，但无论如何，这两个部族起源于同一片区域，那就是黄土高原。现在学者较为一致的共识是，鲜虞人或中山国，是白狄部族的一个分支。其他的白狄部人在中山国周围建立了肥、鼓等小国。黄土高原也是周和秦的起源地，这里生活着很多部族。既有游牧也有农耕。在山区长期牧羊的属于西羌，犬戎以狼为图腾，身强力壮。而白狄喜穿戴白色头巾与衣衫，以翟鸟为图腾，这是一种在黄土高原常见的山禽，秦腔戏曲中常用其尾巴羽毛作为帽饰。而后来其他几个白狄国家也并未出现山崇拜，这说明山崇拜并非在前。

关于白狄起源的位置学界认识比较统一，史料记载中有一段资料再次佐证了这一观点，就是中山国亡国后中山国后裔们被遣送到了现今陕西米脂一带，正是白狄的起源地，自古以来我们都有落叶归根的风俗，这并非巧合。据黄土高原气候演变研究，周朝以前黄土高原森林植被、草原植被繁盛，黄土高原广大地区植被保持着天然状态，保持着较好的自然生态环境；周朝后期草场退化、植被带南移。另外，周朝后期，都城西迁，黄土高原各部族也开始向西进攻。白部族自黄土高原往东南，正好是滹沱河流域，当时被称为鲜虞水，滹沱河东边是太行山脉，沿滹沱河往下游，东出太行山到达中山国的建国之地。黄土高原是重重叠叠的山，太行山脉也是。白狄也就是后来的中山国人，是正宗的山里人。据历史学家研究中山国十分擅长山区作战。那么山崇拜是建国之后开始的吗？其实不然，早先对他们来说山太平常了，仿佛整个世界都是山，然而古今却鲜有山崇拜现象，在一些非常突出的山附近，山会成为标志，那种山十分巨大、突出、难以征服。可是，中山国都城内那座小山太不起眼了。通过对白狄部族的迁徙以及对群体心理学的了解，得出结论，中山人的山崇拜是第一代建国者喜好自然、亲近自然、热爱自然的故土情结。作为中原群雄中的外来部族，又是周朝皇室姓氏，山崇拜是他们对于自我身份认同的追寻。

三、中山国艺术成就

中山国出土的中山国艺术品对比战国时期甚至整个历史时期的其他灯盏，感受到中山艺术文化的华丽与特殊。历史上出土的灯盏大致可以分为三种，动物形象、人物形象、规则几何形象。一般来说，动物形象和人物形象比较生动，但是看“十五连盏铜灯”（图3-1）的整体造型仿佛一棵大树，枝头有十五只灯盘，高低有序、错落有致。灯体可拆分为八节，每节的榫头形状各异，便于安装。树干上盘绕着一条蜷曲的螭龙，树枝间小鸟引颈鸣叫、群猴嬉戏玩耍。圆形底座由三只独首双身的猛虎托起，底面透雕三条蜷曲的夔龙。底座上站立着两个上身袒露、下着短裤的男俑，正高兴地仰头抛食戏猴。像这样妙趣横生的造型在中国历史出土灯盏中绝无仅有。

图3-1 十五连盏铜灯

“艺术是以形象化的手段，来实现自我确证，和传达人类情感的虚拟世界。”对于这个灯盏来说，艺术的形式是家具摆件，而在艺术的内容上，已经达到唐宋之后绘画所达到的丰富的叙事水平，而且更能体现鲜虞人丰富的情感和享乐主义，很会自得其乐。与此同时其他艺术品，如“错金银四龙四凤铜方案座”（图3-2）“中山王刻铭铜方壶”（图3-3）、“透雕夔龙黄玉佩”（图3-4）、“金鐏”（图3-5）无不体现精湛的工艺以及雍容华贵的生活。而“错银双翼铜神兽”和“错金银虎噬鹿铜屏风座”（图3-6）体现出鲜虞人丰富的想象力，艺术作品中频繁的出现动物也体现了鲜虞人对大自然的亲近与观察，这与中山国山崇拜思想是密不可分的。中山国两个瓦当图案，一个图案为乳钉双鹿纹（图3-7），另一个图案是阴云纹瓦当（图3-8），阴云纹瓦当体现出了鲜虞人高超的几何构图水平。可以与当时其他国家的云纹瓦（图3-9）当进行对比，同时期它国的云纹瓦当在结构、构图和云纹刻画上相比较为单调、朴素。

图3-2 错金银四龙四凤铜方案座

图3-9 他国云纹瓦当

图3-8 阴云纹瓦当

图3-7 乳钉双鹿纹瓦当

图3-6 错金银虎噬鹿铜屏风座

图3-5 金鐏

图3-4 透雕夔龙黄玉佩

图3-3 中山王刻铭铜方壶

通过以上作品我们可以感受到中山国贵族富饶的物质生活，他们精于对美的享受以及中山国独树一帜、十分突出的艺术水平，这与他们的生活环境是分不开的。

四、生活环境对于艺术创作的影响

黄土高原的游牧民族有一些特点，喜酒、性情豪迈、情感丰富。相比传统的宫廷生活，他们的生活更能够激发想象力，因长期与山林草原为伴，能够接触更多的自然现象和情景，他们通过想象力对未知的自然现象解释并记忆利害，尝试探索自然规律，放牧和狩猎促进了他们对于自然万物的观察力。频繁的运动促进荷尔蒙的分泌，使其情感更为丰富，在这样的环境下对于精神刺激和享乐的需求也更为强烈。相比之下，长期在拘谨的传统宫廷环境中生活，情感会显得呆板而谨慎。

白狄进入中原之后，处于战国群雄环绕的位置，在工艺方面，对于各种新工艺的获得也十分方便。这样一来，丰富的想象力和灵感、强烈的审美诉求以及精湛先进的工艺，使得中山国高超的艺术造诣油然而生。

五、中山国艺术研究的启示

在艺术创作中，应注重环境对于艺术创作的影响。创作者应当主动丰富自己的生活积累，探索不同的自然环境，不同的历史文化，无论是大自然的作品或是人类的作品都是极为丰富的，死板拘谨的生活方式对于想象力的发展十分不利。此外，将设计心理学运用在文物研究中,这样更加有利于古代艺术设计的理解与历史的研究 。

中山国的“十五连盏铜灯”，让我们想起当代国内家居设计现状。在降本增效的经济环境之中，家居设计牺牲了美学，更像是简笔画，在工业化流水线中，家居产品设计是便于机器批量生产的，随着手工工艺逐渐流失，市场上产品外观的品类越来越取决于生产模具的种类与数量，企业逐渐机械化，对设计师的依赖性减弱，而新的创作尝试投入市场也往往伴随着巨大的商业风险。机械化生产，设计的种类减少，产品外观上表现出来的是产品的千篇一律，缺少灵气和生机。随着人们的物质生活丰富，产品外观越来越影响人们的购物决策。我国的家具设计，机械化、同质化、标准化是其显著特征，在缺少生机的机械化浪潮下，ZARA HOME值得一提，在多种多样的家居产品中，ZARA HOME提供了个性化非标准化的丰富多彩的灵动的设计。消费者被打动，不同的风格与细节让消费者进入自己想象中的世界。ZARA HOME追求丰富的不同的强烈的艺术风格，在家居用品上是一个非常好的运营模式，也是家居行业未来的发展趋势之一。

六、总结

中山国文化悠久，通过对中山国出土的相关文物的研究以及对中山国山崇拜溯源的探索，得出结论，中山国山崇拜思想来源于统治者与鲜虞人的故土情结；中山国与众不同的艺术造诣与其山崇拜思想有着密不可分的关系。由此可知，环境对艺术创作有着巨大的影响，在设计中要注重环境对艺术创作的影响，创作者应当主动丰富自己的生活积累，探索不同的自然环境，不同的历史文化。