《淮南子》中“和”的本体认知及其规划美学研究

李 里，方 涛

(安徽理工大学 土木建筑学院，安徽 淮南 232001)

“和”具有“和谐”“和乐”等丰富含义，是我国儒家道家等哲学流派共同推崇的核心精神与美学理念之一。从古至今，诸多典籍中都有关于“和”文化的探讨和论证， 如，《周易·兑卦》通过“和兑，吉”阐释其与愉悦、 吉祥的关系； 古籍《尚书·舜典》亦用“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和”表达音律中的“和谐”之美；《论语》使用大量的叙述强调“和”是儒家礼制之美的代表之一，如“礼之用，和为贵。先王之道斯为美”及“盖均无贫，和无寡专，安无倾”等；汉代董仲舒《春秋繁露》用“和者，天之正也，阴阳之平也，其气最良，物之所生也”论证“和”是“天人之道”运转平衡的一种状态。由此可见，“和”文化调和并兼容了中国古代百家思想理论和价值观念，彰显了我国古代农业、手工业、艺术等不同领域以及道德礼法中至“善”与至“美”的哲学观。

“和”亦是《淮南子》一书中的重要文化核心和精髓之一。《要略》中，刘安等用“观天地之象，通古今之事，权事而立制，度形而施宜，原道之心，合三王之风，以储与扈冶，玄眇之中，……理万物，应变化，通殊类，非循一迹之路，守一隅之指，拘系牵连之物，而不与世推移也”等论述简单诠释了《淮南子》文化包罗万象的理论和观点，其书亦对秦汉诸子百家的思想和众家哲学观点进行了总结。故而班固在《汉书·艺文志》中将《淮南子》文化总结为“杂”家，而黄震亦在《黄氏日钞》中提出了“会粹诸子，旁搜异闻以成之”的“集体创作论”观点。