保我族魂：清末民初槟城广福宫与平章公馆的神道设教（上）

王琛发

（闽南师范大学闽南文化研究中心，福建漳州 363000）

一、由光绪御赐槟城广福关帝匾额说起

现在台北的“故宫博物馆”尚收藏着李鸿章在光绪二十年（1894）农历五月初五的奏折附片，上边提到，马来亚槟榔屿有绅商郑嗣文等人，参与赈济山西边外旱灾有功，不敢邀功请奖，却以“该埠平章公所供祀关帝夙昔灵应”，要求朝廷“可否奏请御书匾额一方”。朝廷以光绪皇帝朱批回复说：“著南书房翰林院书匾额一方交李鸿章只领，转发郑嗣文等，并嘉奖，钦此。”

李鸿章这份奏折附片首先证实，当年清廷委任南洋富商张弼士为“驻槟榔屿等处副领事官”是真正有所作为的，成功运动了郑景贵等人，把南洋各处拥有跨地区影响力的公共领袖结合在一起，支持着朝廷的内政外交；而这份奏折附片最精彩处，还在于李鸿章的言论，是代表着晚清文武官员对待南洋华人的主流认识。当时李鸿章的直接定论是说：“该绅商等食毛践土二百余年，今虽远适异域，荷蒙朝廷遣使设官，妥为保护；皇仁远被，亟思图报涓埃……”。如此论述，言辞间便已否定了殖民者自称1786 年开辟槟榔屿，也不承认南海华人是跟随在英殖脚步后头的外来移民。这相对于西方殖民者分割着南洋，而欧洲各国又自认本身是南海诸邦宗主国，是不同路数的历史见识。“食毛践土”典故，出自《左传·昭公七年》：“封略之内，何非君土；食土之毛，谁非君臣？”原本就牵涉历朝儒士相关南海诸邦多民族共同体能否“天下一家”的认知、想象与理想，即《尚书·尧典》所说的“克明俊德，以亲九族。