“仁义之勇”与“血气之勇”：荀子对儒家勇观念的诠释

曾振宇，王 晶

“勇”之为德，其来久矣。《尚书·仲虺之诰》载仲虺向商汤敷陈：“天乃锡王勇智”。《诗经·长发》歌颂成汤之德亦言：“敷奏其勇，不震不动，不难不谏”。可见在商朝“勇”已被视为君主的重要品性并进入政治视野。但“勇”备受推崇，始于春秋时代，如《左传》昭公二十年载“知死不辟，勇也”，《国语·周语中》云“吾三逐楚君之卒，勇也”。在征战频仍的时代，勇德实际上是一种战争德性。勇德之论，孔子之前已屡见。至孔子时，勇德被内敛为德性生命的品质，孔子将“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”称为天下“三达德”，知、仁、勇三者融为一身，便是文武兼备、智勇双全的君子。孟子重视道德的内在化，真正的大勇精神是“反求诸己”的不动心之勇——仁勇。作为先秦儒家“殿军”的荀子接踵而起，对孔子、孟子思想既有继承，也有自己独特的发明。本文的问题意识在于从历史与哲学双重维度，梳理荀子论“勇”的基本内容，掘发“勇”观念的现代性意义。未中肯綮之处，恳请方家指正。

一、荀子对勇观念的划分

许慎《说文解字》云：“勇，气也，从力甬声，勇或从戈用，古文勇从心。”“勇”的最初含义是指战争时代的勇猛之力，如“吾三逐楚君之卒，勇也”(《国语·周语中》)；“于子之乡，有拳勇股肱之力秀出于众者，有则以告。有而不以告，谓之蔽贤，其罪五”(《国语·齐语》)。战争年代，人们经常处于外部兵乱威胁中，“只有靠最简单的、最率直的类型的勇敢，人们才能够保护他们自己、他们的家庭以及他们所珍视的一切东西”。但当面临的生命威胁减少时，战争时代造就的武力之勇也应相应地消退，勇继而被定义为关于善恶的普遍知识。……