“见其礼而知其政”：从周公制礼到秦行郡县

盛险峰

我国素称礼仪之邦，古文明绵延不绝。这一特殊性的历史发展路径，其在礼乎？在政乎？抑或二者兼而有之？《左传》云：“礼，政之舆也；政，身之守也。怠礼失政，失政不立，是以乱也。”唐孔颖达正义：“政待礼而行，犹人须车以载，礼是政之车舆也。”据《孟子·公孙丑上》：“子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’”汉赵岐注“见其礼而知其政”：“见其制作之礼，知其政之可以致太平也。”既然礼的制作关乎国家治理效果，那么礼乐崩坏亦可管窥王朝衰微。“夫周室衰而《关雎》作，幽厉微而礼乐坏，诸侯恣行，政由强国。”而对于礼与政的关系，北宋欧阳修认为：“由三代而上，治出于一，而礼乐达于天下；由三代而下，治出于二，而礼乐为虚名。”所谓“治出于二”“礼乐为虚名”，其实只揭示了中国古代国家治理形式上的差异，实际上秦以后帝制时代的国家治理中，礼与政的关系不仅具有共时性的反映关系，也有历时性的因果关系，这表明礼对中国古代政治影响最为深远、极为深刻。

一、礼与“人情”

礼植根于我国独特的农耕文明，认识其发生及功能，是探讨礼与政关系的前提。礼作为儒家思想的主要内容，认识礼政关系是不能离开儒家视角的。在儒家看来，“人情”与礼的关系，既可以解释礼的发生问题，也可以阐释礼的功能问题。

礼的发生，是礼的基本问题。儒家立足于人，认为礼依人情而生，并围绕“人情”，对礼的发生的认识形成不同阐释框架。……