论《女神之再生》话语系统实践的对立与关联

吴姗姗

（山东师范大学 文学院，山东 济南 250014）

话语系统的相关理论最早是由法国著名学者福柯提出的，相对于索绪尔在语言研究上“言语”与“语言”的二元对立，他提出了一个新的概念——“话语”，并认为话语虽然是由符号构成的，但它们所做的要比用这些符号去指物来得更多。虽然一切认知与知识都是在描写中得到的，但我们应该把话语当做系统地形成他们所谈的对象的实践，而不该只认为话语是符号的集合。从宏观角度看，话语系统的实践几乎承载了人类全部的历史和文化，而微观投射到具体文本中，话语系统的构建同样也为思想内容的表达提供了不可缺少的外壳。所以我们在分析话语系统时，“要通过分析它们的并存、它们的连续、它们的相互作用，它们相互确定和它们的孤立的或者对应的转换。”《女神之再生》是郭沫若诗集《女神》的开篇之作，这部诗剧是开放包容的，有着众多关联密切又冲突迭起的不同话语系统，在实践中构建了纷繁的诗艺表现形式。

一、对立：不同话语系统的交锋

在《女神之再生》中不同话语系统的对立比比皆是，不胜枚举。虽然《女神》一向被认为是推陈出新的新诗集，但郭沫若在创作中从来没有放弃过中国诗歌的传统。文本的场景铺垫采用了文言描写，取自《列子》《说文》《山海经》中的历史典故首先为诗剧的发生建构了读者都十分熟悉的文学框架——传统战争题材中的争帝桥段。不论是成王败寇还是两败俱伤，只有泱泱众生是斗争中最无辜的牺牲品，“兴，百姓苦；……