从现象学到唯识学
——兼谈中西比较研究的价值与意义

蒋镜东

（西南交通大学，四川成都 610097）

0 前言

中国古典佛教唯识学和西方现代哲学现象学本是两个维度的思想，前者身处宗教世界，诞生在古印度大乘佛教思想之中，后者居于哲学维度，滥觞于不过百年之余的现代思潮之中，跨度如此之大的两者，在对于人的意识分析却出奇的相同。

1 比较研究的整体框架和重要问题

对于唯识学和现象学来说，首先应当说明二者都将人的意识视作是研究对象，并展开对于意识发生以及意识结构的分析与研究，这表明二者拥有共同的“问题视域”，奠基在二者都在对意识进行深层次的探讨，虽然分别存在于宗教和哲学两个不同的维度，但唯识学和现象学进行比较的基础前提得以满足，比较研究也得以展开。

唯识学将意识整体划分为“缘起”（Pratītya-samutpāda）与“实相”（Dharmatā）两个最为核心的概念，如前文所述，这样的划分标准直接将意识排列成横向与纵向两个方向，以“格义”的方法将其用现象学术语来表述，那么“缘起论”就相似于发生现象学，以纵向的内时间意识为轴线分析意识发生的诸阶段，而“实相论”则是意识的本质直观，对横向的意识结构的把握，“实相”和“缘起”事实上并不互相分割，彼此也不相矛盾。在“缘起论”方面，唯识学给出了“阿赖耶识”缘起的解释，认为一切万法都是依“阿赖耶识”而发生，与之直接相关的即唯识学中的“三能变”之说，据此，唯识学直接将人的心识划分为三类八识：阿赖耶识（种子识）、末那识（自我意……