战国楚简“赛祷”仪式探赜

魏红玲

摘要： 赛祷，是中国古代人们为感谢神灵赐福所举行的一种酬报感恩仪式。这一仪式更多地为近年来出土的大量战国楚简文献所证实。赛祷，意为报神福佑之祷，即祈祷时与神灵达成某种契约，只要祈祷之事实现，神灵便会得到相应的回报。经缀合分析，这一仪式的具体流程得以还原，表现为赛祷缘由主要是疾病困扰、侍王不顺;赛祷的时间不固定，由祭祀缘由决定;所祷神灵遍及天神、地祇、人鬼;祭品以玉器和牺牲为主。

关键词：楚简;赛祷;仪式

中图分类号：I206.2     文献标志码：A      文章编号：1672-0768（2021）05-0030-09

《左传·成公十三年》：“国之大事，在祀与戎。”祭祀是古人生活中的一件大事，赛祷是其众多祭祀仪式中的一种。《说文》云：“祷，告事求福也。”《周礼·春官·大祝》：“作六辞，以通上下亲疏远近，一曰祠，二曰命，三曰诰，四曰会，五曰祷，六曰誄。”郑司农注：“祷，谓祷于天地、社稷、宗庙，主为其辞也”[ 1 ]  661 。《说文》无“赛”字，清徐灏《说文解字注笺》：“塞，实也。……盖有所祈祷，许以牲礼为报，自实其言，故谓之塞也。”[ 2 ]  377《史记》：“冬塞祷祠。”司马贞《索隐》曰：“‘塞与‘赛同。塞，今报神福也。”[ 3 ]  1123赛祷，即古人答谢神灵福佑的一种祭祀方式，最早可追溯到先秦时期。祈祷神灵而后得到了福佑，因获福而报之，即赛祷，亦即报祠。《周颂·丰年》为报祠诗歌之典范，“为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼”[ 4 ]  1325，感谢神灵保佑取得丰收，并祈求来年再降福瑞。

目前学术界对赛祷的关注度不高，只有零星的分析。从现有文献看，各位学者对赛祷的性质几无异议，如古敬恒先生在《〈望山楚简〉札记》中引《正字通》“今俗报祭曰赛愿”解释何为赛祷，并指出赛祷的一大特点就是举行祭祷以谢神灵[ 5 ];李零先生在《中国方术考》中直言“‘赛祷的‘赛是报答之义”[ 6 ]  286;刘信芳先生在《楚系简帛释例》中指出赛祷是指“祈祷于神，开具种种条件，是与神达成约定，赛祷即实施此约定”[ 7 ]  260。也有学者认为楚简中的举祷、赛祷是各自集团内使用的祭名，实质并无差别[ 8 ]。但杨华先生《说“举祷”——兼论楚人贞祷的时间频率》一文非常明晰地分析了举祷的性质，指出举祷是“楚人以杀牲盛馔的举食之礼来祭祷鬼神”[ 9 ]  77。这与赛祷的所行之礼是不同的，详见下文具述。

目前已公布的楚简中，包山楚简、望山楚简、葛陵楚简、天星观简、江陵秦家嘴简等出土文献载有大量的赛祷记录，其“赛祷”常写作“        祷”或“塞祷”。要注意的是，楚简中关于赛祷的记载多为卜筮简，具有预设性质，并非实际应用的记载，如《清华大学藏战国竹简》第九辑中的《祷辞》。程浩先生言“简文中用以赛祷神明的祭品，大致可分为币帛、酒食、牺牲三类”[ 10 ]，表明《祷辞》所述祭祀活动属于赛祷。本文将从赛祷缘由、时间、对象、祭品四个方面探讨楚人赛祷的一般规律。

一、赛祷缘由

（一）因病赛祷

古代医学不发达，面对棘手的疾病，人们常归因于鬼怪作祟。《公羊传·隐公四年》：“于钟巫之祭焉，弑隐公也。”何休注：“巫者，事鬼神祷解以治病请福音也。”[ 11 ]  43巫觋行医者之劳在先秦历史中是常见的现象，祷神祭祀不可避免地有巫术的印记。睡虎地秦简《五十二病方》记录了多种禳除鬼祟求病愈的方法及对神灵宣告的祝祷辞。传世文献亦记载多件鬼祟作怪事件，例如《左传》中记载了昭公元年晋平公有疾，卜人曰：“实沈、台骀为祟”;哀公六年，记载楚昭王生病，占卜得知是河生祟导致的。生疾而祷，将治病疗伤的任务交给神灵，病愈则举办赛祷祭祀仪式以表感激。如下例：

1. □无咎，疾迟瘥，有续。以其故说之□（乙三39）□之，        （赛）祷太一□（新蔡葛陵楚简乙二：20+零75）（ 1 ）

2. □无咎。疾迟瘥□（甲三173）□有续。以其故说之。        （赛）祷北方□（新蔡葛陵楚简乙三：61）

3.范获志习之以白灵，占之：恒贞吉，稍有戚于        =（躳身），有祟说之。择良日八月赛祷劳□戠豢，酒食。占之：吉。（天星观楚简：28）（ 2 ）

4.史丑习之以长灵，占之：恒贞吉，稍有戚于        =（躳身），以其故说之，迻盬狂之说，择良日赛祷惠公戠豢，馈之。（天星观楚简：30）

5.稍有戚于        =（躳身），有祟，以其故说之，赛祷夜事戠豢，乐之（天星观楚简：79）

6.□祷之于五世王父王母训至新父母，疾……速赛之。（秦家嘴M99：第10简）（ 3 ）

7.秋三月則良月良日，与祷大地主一 ，与祷太……，缨之吉玉。疾速瘥，速赛之。（秦家嘴M99：第14简）

8.□□毋以其故敓之，速□其胸，祷之，速瘥，赛□（望山楚简：52）（ 4 ）

9.□无大咎，疾迟瘥，有祟，以其故敓之，赛□（望山楚简：61）

10.□        陵君肥冢酒食        祷北子肥豢酒食。速瘥，赛之。（望山楚简：116）

11.许吉以保家为左尹卲        贞，以其下心而疾，少气……病良瘥，有祟……赛祷行，一白犬。（包山楚简：218-219）（ 5 ）

12.至新父后，思紫之疾速瘥，紫将择良月良日将速赛。（秦家嘴M1：第3简）

病祷辞一般的格式为“求贞者的病症+占卜情况+赛祷仪式的安排（祭祀的神灵、祭品及其他）”。占卜情况的一般表达方式为“恒贞吉，稍有戚于躬身，有祟”或“恒贞吉，病迟（或良）瘥，有祟”，即将病未愈归咎于鬼祟作梗。要告知神灵，即“以其故说之”。

以上事例只有天星观简（例3、4、5）、包山楚简（例11）具体描述了求贞者的病症。晏昌贵先生将“戚”释为“慼”，《广雅·释诂一》：“慼，忧也”，《龙龛手鉴·戈部》：“慼，忧也，惧也，病也。”[ 12 ]  281天星观求贞者“稍有戚于        =（躳身）”，是说他自身忧愁，心情不悦。包山楚简整理者指出，“下心”指胃部[ 13 ]  56。包山简求贞者“下心而疾，少气”，即胃部患疾，气息不通。其余楚简均未详尽记载所患疾病，仅简单叙说病情变化，如“疾速瘥”、“疾迟瘥”、“疾良瘥”。《说文解字·疒部》：“瘥，愈也。”“速瘥”表示病情快速好转或者痊愈;“迟瘥”即病愈速度不理想，希望鬼神再一次降福。

（二）因“侍王”赛祷

巫神观念历史悠久，以至于生活的方方面面都受之影响，人们的日常工作也不例外。赛祷便是人们策划的一次与神灵沟通，期望获得祝福以保证工作顺利的方式。天星观楚简、秦家嘴楚简、包山楚简记有一些因“侍王”而赛祷的卜筮祷辞，与病祷格式类似。具如下例：

1.盬狂以承命为君月贞：侍王，尽冬        （夕）之月，尚自利顺。占之：恒贞吉，稍有戚于□，（1-1）有祟示，以其故说之，择良日冬        （夕）赛祷……（天星观简：1-2）

2.史丑以长灵为君月贞：侍王，尽夏        （夕）之月，尚自利顺。占之：恒贞吉，稍有戚【于】（4-1）         =（躳身），且有间恶，有祟，以其故说之，速赛祷……（天星观简：4-2）

3.盬丁以长宝为邸阳君番胜贞：侍王，从十月以至来岁之十月，集岁尚自利顺。占之：（13-1）恒贞吉，稍有戚于        =（躳身），有祟，以其故说之……择良日献马赛（13-2）祷……（天星观简：13-3）

4.获志习之以白灵，占之：恒贞吉，稍有戚于宫中，以其故说之，择日冬        （夕）赛祷宫地主一羖……（天星观简：29）

5.尚毋又（有）咎？占之恒贞吉，少有慽于宫室，以其故敓之。方秋三月，赛祷五……（秦家嘴M13：第14简）

6.自荆        之月以就荆        之月，尽卒岁，躬身尚毋有咎。占之：恒贞吉，少外有慼，志事少迟得。以其故说之……志事速得，皆速赛之。（包山楚简：199-200）

7.自夏        之月以就集岁之夏        之月，尽集岁，躬身尚毋有咎。占之：恒贞吉，少有慼于躬身与宫室，且外有不顺。以其故说之……赛祷东陵连嚣，冢豕，酒食，蒿之。（包山楚简：209-211）

8.出入侍王，自夏        之月以就集岁之夏        之月，尽集岁，躬身尚毋有咎。占之：恒贞吉，少又有恶于王事，且有慼于躬身。以其故说之。迻故，赛祷……（包山楚简：213-215）

《说文》：“侍，承也。”段注：“承者，奉也，受也。凡言侍者，皆敬恭承奉之义。”[ 14 ]  654天星观1号墓主人番勅是邸        这个地方的封君，既是封君，又常常贞卜侍王是否顺利一事，可知此人与楚王室关系密切[ 15 ]。秦家嘴M13墓主人名字不详，晏昌贵先生推测此人身份为“士”等级，资历尚浅[ 16 ]23。包山楚墓主人卲        官居左尹，属于“大夫”级，曾主管楚国的司法工作[ 13 ]  前言。这三位墓主人虽处于不同的社会地位，却都对侍王一事分外关注，可见积极入世、胸有抱负之态度。另外，通过赛祷以求工作顺利，可见人们对神灵依赖性较强，渴望通过祈福的手段获得事业成功。

二、赛祷时间

从赛祷缘由可以看出，赛祷的举办与人们的需求是直接挂钩的，并非传统意义上的固定进行的祭祷仪式。望山楚简简89、90分别记载了两次赛祷仪式，期间只相差六天，虽然具体原因未知，至少证明赛祷并无严格的时间要求。现列楚简赛祷时间的相关记载：

1.择日于八月之中賽祷□（新蔡葛陵简甲三：303）

2.□夏        、        （享）月        （赛）祷大水，佩玉。（新蔡葛陵简乙四：43）

3.择良日冬        （夕）赛祷惠公戠（特）        （豢），馈之。（天星观简：1-2）

4.择日冬        （夕）赛祷宫地主一羖，择日冬        （夕）至尝于社特牛。（天星观简：29）

5.秋三月，择良日赛祷白朝戠（特）        （犝），乐之。（天星观简：155）

6.秋三月擇良月良日，与祷大地主一 ，与祷太……，缨之吉玉。疾速瘥，速赛之。（秦家嘴M99第14简）

7.□己未之日赛祷王孙巢（望山楚简：89）

8.乙丑之日赛祷先□（望山楚简：90）

9.至秋三月，赛祷卲王，戠牛，馈之。（包山简：214）

根据出现频率，“秋三月”赛祷的记载有三次，且分布在不同的楚简;“冬        ”出现了两次，均为天星观楚简中的记录;“夏        ”、“        月”各出现一次，均为葛陵楚简的记录。根据刘信芳先生《楚系简帛释例》秦楚月份对照表，可知楚之“夏        ”、“        月”分别是秦之二月、三月，属于春季;楚之八月相当于秦之五月，属于夏季;楚之“冬        ”即秦之十月，属于冬季[ 17]286。综上，楚人一年四季都会举行赛祷，而秋季较为集中，或如晏昌贵先生预测那般，“楚人大约有秋天赛祷的习俗”[ 18 ]。

月贞、岁贞相对而言时间较为固定（具例参照第一节）。天星观简1-2、4-2为典型的月贞，即卜官为墓主人番勅贞问冬夕与夏夕这两个月侍奉君王是否顺利。占卜结果几乎相同，都是说后续稍有不适，原因是邪祟使然。驱赶邪祟的方式也是相同的，选择良日赛祷惠公，并以“馈礼”相待。《周礼·春官·大宗伯》：“以馈食享先王。”馈礼，即祭祀先王惠公的一种方法。

“卒岁”“集贞”“集岁”是“岁贞”所指时间段的不同表达。《尔雅·释诂》：“卒，尽也”，“尽岁”即一年。至于“集岁”，可从天星观简13-3“从十月以至来岁之十月，集岁尚自利顺”的描述中明确地得出“集岁”就是满一年的结论。又《尚书·洪范》：“四，五纪。一曰岁，二曰月……”孔颖达疏曰：“一曰岁，从冬至以及明年冬至为一岁，所以纪四时也。”[ 19 ]  306岁贞，即表示一年贞卜一次。相较于月贞，岁贞祭祀的神灵范围更广，祭品更为丰盛。需要注意的是，不是每一次贞卜都会举行赛祷，如包山楚简197-198、201-204、232-233进行岁贞，却未举办赛祷仪式。

楚人赛祷的时间大多是笼统概念，很少明确指出具体日期，常用的表达是“择良日……赛祷”。类似的表达在《清华大学藏战国竹简（玖）》中的《祷辞》篇也出现过，如“曾孙某今日令辰吉日”。《仪礼·士冠礼》：“始加，祝曰：‘令月吉日，始加元服……再加，曰：‘吉月令辰，乃申尔服……”郑注：“令、吉，皆善也。”[ 20 ]  49“良日”即良辰吉日，是古人择取的适合祭祀的日子。占卜在古人生活中起着重大作用，《周礼·春官·大卜》：“凡国大贞，卜立君，卜大封，则视高作龟;大祭祀，则视高命龟;凡小事，莅卜。”意思是说，国家大小之事，都可以通过占卜来确定。陈来解释道：“人对自己要做的事情的结果没有把握，在面临选择时没有把握，为了避免由个人性的选择带来实际的伤害，便把决定权拱让给占卜，由占卜对事态发展来负责。”[ 21 ]  60《礼记·祭统》：“礼有五经，莫重于祭。”祭祀是国之大事，必然要提前占卜，以保证顺利进行。

三、赛祷对象

《楚辞·九歌》描述了较为完整的祭祀系统，这对楚简中出现的神灵解读具有极大的参考意义。楚人赛祷亦是按照本地祭祀文化进行，祭祀对象遍及天神、地祇、人鬼。上至楚人视为至高神的“太”，下至负责主管道路的行神;远及楚人祖先神，近到父母神。兹将众神灵按三大类归类制表，以便更好的分析（见表1）。

（一）天神

1.太

包山简213、天星观简92之赛祷均以“太”为祭祀神灵之首，可见“太”神在楚人心中的地位极高。李零先生认为，太“在简文中是列于众神之首，从地位看，应即太一”[ 22 ]  438。《楚辞·九歌·东皇太一》：“吉日兮良辰，穆将愉兮上皇。”王逸注：“上皇，谓东皇太一也。言己将修祭祀，必择吉良之日，斋戒恭敬，以宴乐天神也。”[ 23 ]  56

2.司命、司祸

《礼记·祭法》言“司命”为五祀之一，郑注曰：“司命，主督查三命”，孔疏云：“命有三科。有受命以保庆，有遭命以谪暴，有随命以督行。受命，谓年寿也;遭命，谓行善而遇凶也;随命，谓随其善恶而报之。”[ 24 ]  1203《楚辞·九歌·大司命》：“高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。”王逸注曰：“阴主杀，阳主生。言司命常乘天清明之气，御持万民死生之命也。”[ 23 ] 71司命神掌管寿命以及吉凶祸福，为生命之神。

《说文》：“祸，害也，神不福也。”李零先生：“祸可读为过。《开元占经》引《黄帝占》谓文昌六星的第五星为司中，‘主司过诘咎……此神与司命有关。或前者为大司命，此即少司命。”[ 22 ]  438《九歌·少司命》云：“竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。”王逸注曰：“言司命执心公方，无所阿私，善者佑之，恶者诛之，故宜为万民之平正也。”[ 23 ]  75司祸神掌管惩恶扬善之事，为司法之神。

据包山简213、天星观简92，司命、司祸紧跟在东皇太一之后，这意味着二神也是楚人心目中祭祀的重点对象。楚人乐生恶死的生命观与此二神掌管的职能休戚相关，无论是求病愈，还是求工作顺利，都是向往美好生活的缩影。

3.大水

赛祷“大水”所用祭品往往与献给“太”的祭品相同，包山简同用“佩玉一环”、天星观简同用“一”，这说明楚人非常重视“大水”之祭礼安排。包山楚简原整理者认为“大水”即“天水”，《史记·封禅书》：“梁巫祠天地、天社、天水、房中、堂上之属。”[ 13 ]  56刘信芳先生引《大雅·云汉》郑玄笺云：“云汉，谓天河也”进一步说明：天水即云汉别称，《九歌》中的河伯是人格化的水神[ 7 ]  235。

4.二天子

“二天子”只出现在包山简213-214所载赛祷记录，所赋祭品规格同于同一祭祀仪式的司命、司祸。《山海經·中山经》：“帝之二女居之，是常游于江渊，澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。”二女为天帝之女，有呼风唤雨之本领，符合神灵的身份与功能设置。刘信芳先生结合楚辞中的湘夫人形象，认可袁珂先生所说“尧之二女即天帝之二女”的说法[ 25 ] 。陈伟先生进一步拓展，认为二天子是湘山之神[ 26 ] 。

5.夜事、白朝

文献对二神的介绍少之又少，学者对其关注度也不高。笔者认同晏昌贵先生所言，即将夜事看作掌管夜晚的天神，而白朝与之相对，为司职白天之神[ 16 ]  115。

（二）地祇

楚简赛祷的地祇神有方位神、山神、土地神、行神四种。

1.北方

《礼记·曲礼下》：“天子祭天地，祭四方……”郑玄注：“祭四方，谓祭五官之神于四郊也。句芒在东，祝融、后土在南，蓐收在西，玄冥在北。”[ 27 ]  153北方神是四方神之一，主管一方和平顺意。葛陵简乙三61为残简，只留有“赛祷北方”，无其他详细资料，不利于分析探究。好在新蔡葛陵简乙四148：“□酉之日，与祷太、北方□□”，简零178：“……太、北方、楚[先]……”提供了些许线索，“北方”神紧随“太”神之后，又列于楚先之前，说明“北方”神在楚人心中的地位高于祖先神。另外，秦家嘴M99第11简“缨之吉玉北方一环”，赛祷北方神的祭品与赛祷太的祭品相同，侧面印证了北方神的地位。

2.   山

“   ”作“峗”，《庄子·在宥》有“投三苗于三峗”之语，《集韵》言为“峗崪，山貌”，故“峗”指的是三危山。晏昌贵先生认为楚人之所以祭祀峗山，是因为该山与古三苗民的长生不老信仰有关[ 16 ] 142。

3.土地神

赛祷的地神包括地主、宫地主、后土、宫后土。陈来先生认为：“作为农业民族的华夏族，最早产生的大神观念，可能就是地神。”[ 21 ] 93《说文》：“社，地主也。”《礼记·月令》“命民社”，郑玄注：“社，后土也。”“地主”与“后土”可以互证，而“宫”有“室”之意，“宫地主”与“宫后土”为同一神祇的不同表达。刘信芳先生对此进行了细致区分，“后土”一般指土地神之神灵;“宫地主”特指地神之土宫 [ 7 ]  238。

4.行

《礼记·曲礼下》：“天子祭天地，祭四方，祭五祀，岁遍。”孔颖达疏：“五祀，谓春祭户，夏祭灶，季夏祭中霤，秋祭门，冬祭行也。”[ 27 ]  154“行”为五祀之一，另《礼记·祭法》中对不同阶层祭祀的神灵做出了限制，“行”神的祭祀对阶层要求较低，说明“行”神地位不高。

（三）人鬼

人鬼是楚人主要的赛祷对象，往往以“五世”为一个整体单位。“五世”在古代有着特殊意义，《礼记·大传》云：“四世而缌，服之穷也;五世袒免，杀同姓也。六世，亲属竭矣。”郑玄注：“四世共高祖，五世高祖昆弟，六世以外，亲尽无属名。”[ 27 ]  1005秦家嘴楚简M99第10简“赛祷之于五世王父王母训至新父母”即表示祭祀的对象为亲生父母以及父母之辈向上五代先祖。同样，包山楚简213-214也记载了一次赛祷对象为“五世”的祭祀活动：对象有昭王、文坪夜君、郚公子春、司马子音、蔡公子家，其中昭王单独列出，且祭品与他人不同。陈伟先生认为昭王即楚昭王熊轸，为楚国昭氏始祖;文坪夜君即昭王之子子良;郚公子春为昭王之孙;司马子音为昭王之曾孙，又称“新王父”，也就是昭佗的祖父;而蔡公子家是昭佗的父亲，与“新母”为夫妇[ 26 ]。

葛陵甲三第5简“赛祷于荆王以逾，训至文王以逾”，“荆王”是一个概括性的称呼，代表在荆山生活过的祖先，陈伟先生以为其范围为楚熊到楚武王[ 26 ]。荆王时代之后，文王是与之相续的第一位君主，是墓主平夜君成这一族系的先祖，故君成以“荆王至文王”为一个集体进行祭祀[ 28 ] 。

望山1号墓所出简文是为墓主固卜筮的记录。祭祀的先人包括简王（原为“柬大王”）、声王（原作“圣王”或“圣   ”，是墓主的高祖），悼王（原作“   ”，即墓主曾祖）、东宅公（原作“   ”或“厇”，即墓主祖父）、王孙喿（原或作“巢”，或为墓主之父）[ 29 ]。赛祷的祖先有柬大王、圣王、   王、王孙巢，多以单独祭祀的形式。

关于天星观1号墓的资料较少，所涉及的“惠公”“卓公”尚缺乏讨论，只能根据简13-3“赛祷卓公至惠公大牢”与简30“择良日赛祷惠公戠豢”，以及同时期楚简（如秦家嘴M99）的祭祀规律，推测惠公为墓主番勅的近亲，而卓公为其五世之祖。

四、赛祷祭品

《周礼·春官·肆师》：“立大祀，用玉帛牲牷;立次祀，用牲币;立小祀，用牲。”郑司农云：“大祀，天地。次祀，日月星辰。小祀，司命已下。”郑玄谓：“大祀又有宗庙，次祀又有社稷、五祀、吴月，小祀又有司中、风师、雨师、山川、百物。”[ 1 ]  499祭祀不同的神灵用的祭品也不同，方见古人祭祀讲究配位。楚人赛祷的祭品以玉器、牺牲为主，不同的简有不同的享祭规则（见表2）。

（一）玉器：吉玉、环、少环、   （玦）、玉

赛祷天神、地祇类神灵时以玉器为主，有吉玉、环、玉   等种类。中国用玉传统已久，神灵观念盛行时，玉被当做具有超现实力量的“神物”，起沟通天人的作用[  30  ]。这与玉本身的特殊含义是离不开的，甲骨文“玉”（   ）字像系玉之形，连接天地。玉器在祭祀中广泛应用，《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。皆有牲币，各放其器之色。”

秦家嘴M99墓简11赛祷北方神采取“缨之以吉玉”的方式，晏昌贵先生认为这是一种以玉祭神的专称[  18  ]。在文献中常见“吉玉”的表达，比如《山海经·西山经》：“其祠之礼，用一吉玉瘗，糈用稷米。”郭璞注曰：“玉加彩色者也。”[ 31 ]  58

包山简213-214赛祷天神、地祇主要用“环”，根据神灵的不同地位，祭献不同规格的玉器。予太、大水一环;后土、司命、司祸、二天子各一少环;予峗山一   。《说文》：“环，璧也。”“玉一环”，或指玉的形状为环形。而“少环”或是对环的大小的区分。陈伟先生将“   ”字视作“玦”[ 26 ]，《说文·玉部》：“玦，玉佩也。”《楚辞·湘君》：“捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦。”洪兴祖注曰：“玦，如环，而有缺。”[ 23 ]  64包山简214“赛祷……峗山一玦”，即以玦玉祭祀峗山。

葛陵简赛祷用玉名曰“   玉”或“玉   ”，《玉篇·兆部》：“   ”，同“兆”。“   玉”，即“兆玉”。《周礼·春官·典瑞》：“玉晋大圭，执镇圭。缫藉五采五就。”郑玄注：“缫有五采文，所以荐玉，木为中干，用韦衣而画之。”[ 1 ]  533刘信芳先生认为“兆玉”是“吉玉”的另一种说法，简文中的“   玉”或是以缫为玉之礼[ 7 ] 275。

（二）牺牲：牛、羊、猪、白犬

楚人赛祷土地神、行神、祖先神，一般只用牺牲做祭品。其中，赛祷宫后土、宫地主、地主用羊属，包括   、羖、牂;赛祷祖先神用牛或豕，包括戠牛、戠豢、戠   等;赛祷行神一般只用白犬。

包山楚简整理者认为“戠”似读作特[ 13 ]  53。《礼记·王制》：“归，假于祖祢，用特。”郑注：“特，特牛也。”[ 27 ]  364《说文》释“特”为“朴特，牛父也。”《玉篇》释之为“牡牛”，即公牛。牺牲原义是指毛色纯一的整只动物，牲以牛为重。《礼记·王制》：“天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢。”大牢之礼指牛、羊、猪同时献祭;少牢指羊、猪同时献祭。非天子不可献祭牛，可见牛牲非同寻常。包山简214只有赛祷卲王时用戠牛，说明卲王地位不同于其他祖先神。包山楚简原整理者认为卲王是墓主人卲佗这一分支的始祖[ 13 ]  53。天星观简13-3载：用大牢之礼赛祷“卓公至惠公”，并采用“乐之，百之，贡”的祭祀方式愉悦神灵。

“   ”同“羖”，《说文·羊部》：“夏羊牡曰羖”。《尔雅·释畜》：“牝羖。”郭璞注：“今人便以牂羖为白黑羊。”包山简214，望山简109，天星观简29、35赛祷土地神皆祭一羖，可印证宫后土与宫地主为一神的不同称号。《说文》：“牂，牝羊也。”牝羊，母羊也。秦家嘴M99第11简：“赛祷于五世王父王母训至新父母……地主、司命、司祸，各一牂。”明显与其他简记载的祭品使用情况不同，或与秦家嘴M99墓主人的身份相关。

天星观简、包山简赛祷祖先神常用戠豢。《周礼·地官司徒》：“掌豢祭祀之犬。”郑注：“养犬豕曰豢”，孔疏：“养豕曰豢也” [ 1 ]  431。可知豢即豕，戠豕即公猪。包山简释“   ”作“腊” [ 13 ]  54。《周礼·天官·腊人》：“腊人掌干肉，凡田兽之脯、腊、膴、肸之事。”郑注：“腊，小物全干。”[ 1 ]  105包山简赛祷文坪夜君、郚公子春、司马子音、蔡公子家的祭品皆是戠豢，唯有新母的祭品是戠   ，且排序在最后，从中可以看出祭祀先祖亦是男尊女卑的。

祭祀行神只用一白犬作为祭品，《史记·封禅书》记有“磔狗邑四门，以御蛊灾”，可輔证狗守道路能保路人平安。

五、结语

《说文》：“赛，报也。”遇事祈福，神灵降福，人们对神灵赐予的福佑表示感激，择日、准备祭品举行祭祷仪式，这是赛祷的一般流程。以祷辞的形式将自己的愿望传达至神灵，是人们预设地获得福佑的理想计划。这就像一种交易，神灵给予恩赐，人们回报以答应神灵用丰厚的祭品作为回报。换一种角度看，人们对神灵的福佑表示感激，并非是一以贯之功利主义。如包山楚简200：“志事速得，皆速赛之”，从“速赛”可以看出报德之热忱。

文献记载的赛祷大多是祈福时做出的承诺，但并非所有的赛祷仪式都会如约进行，如望山楚简135“公既祷未赛”。赛祷仪式的举行是多方面因素共同导致的：一是祈祷者自身的情况，多例因事而祷表现出祭祷时间的不确定性，而且祈祷者对约定的态度又影响着最终的祭祀仪式是否能顺利举行;二是贞卜的结果，古人往往依卜筮的结果选择祭祀的时间，例如秦家嘴楚简M1第三简“……思紫之疾速瘥，紫将择良月良日将速赛”，“良月良日”便是占卜的结果;三是神灵是否降福，这在一定程度上起着决定作用。

赛祷的神灵涉及天神、地祇、人鬼三大门类，其中司命、司祸神出现的概率较大，这与二神在神祇系统中所扮演的角色密切相关。祭祀用品的择取与所祷之神的地位直接挂钩，不同阶位的神灵配以不同规格的祭品，天神、地祇一般是以玉器祭祷，祖先神一般以牺牲祭祷。总之，赛祷是古人祭祀礼仪中一种独特的存在，更能体现其诚挚求神的信仰状况。

注释：

（1）宋华强：《新蔡葛陵楚简初探》，武汉：武汉大学出版社，2010年。本文引用葛陵楚简，俱出此书。

（2）朱晓雪：《天星观卜筮祭祷简文整理》，简帛网，2018年2月2日。本文引用天星观楚简，俱出此文。

（3）晏昌贵：《秦家嘴“卜筮祭祷”简释文辑校》，《湖北大学学报》2005年第一期。本文所引秦家嘴简，俱出此文。

（4）湖北省文物考古研究所，北京大学中文系：《望山楚简》，北京：中华书局，1995年。本文引用望山楚简，俱出此书。

（5）陈伟：《楚地出土战国简册（十四种）》，北京：经济科学出版社，2009年。本文引用包山楚简，俱出此书。

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[责任编辑：黄康斌]