叶燮“陈熟生新”思想的现代阐释*

杨 晖 罗 兴 萍

叶燮是一位具有历史感与现实感的诗论家，他坚持以“变”为核心的文学批评观，体现了文学史家的眼光与方法。就“陈熟”与“生新”问题，他以历时性的视角，从“相续相禅”与“踵事增华”两个层面，分别阐释了“前”与“后”、“旧”与“新”之间的流变与关系，成为传统诗学中对这一问题思考最全面的诗论家之一。对叶燮“成熟生新”思想进行现代阐释，对于我们认识传统诗学思想具有重要的意义。

一、连续性与非连续性

要处理好“陈熟”与“生新”之间的关系，连续性与非连续性的问题无法回避。连续性是指新与旧之间的相关性，侧重连续，关注它们的共同性。非连续性是指新与旧之间的异质性，侧重断裂，关注它们的差异性。连续性与非连续性何者为先，犹如鸡与蛋何者为先一样难以回答。在中国传统思想中，思考世界来源时，似乎倾向于连续性；但在面对现实世界时，又多主张“两一”，即对待合一，似乎先有“两”后有“一”，倾向非连续性。事物的演变在于对立双方的不断交替，就历时性角度看，非连续性在先，如果没有这种非连续性的差别，即没有所谓的“新”与“旧”的相异，便无更替可言。所以，就“陈熟”与“生新”而言，要先肯定其“不同”。

但同时我们也要看到，非连续性本身又包含着连续性的一面。非连续性的双方有差别，但又有相通性，否则就无法成为对立的双方。如唯物主义与唯心主义在回答物质与意识谁是第一性的问题时显出差别，但它们都是在回答关于物质与意识的关系问题，体现出相通性来。……